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原文
夫风化[1]者，自上而行于下者也，自先而施于后者也，是以父不慈则子不孝，兄不友则弟不恭，夫不义则妇不顺矣。父慈而子逆，兄友而弟傲，夫义而妇陵[2]，则天之凶民，乃刑戮之所摄[3]，非训导之所移也。
笞怒废于家，则竖子[4]之过立见;刑罚不中，则民无所措[5]手足。治家之宽猛，亦犹国焉。
孔子曰：“奢则不孙，俭则固[6];与其不孙也，宁固。”又云：“如有周公[7]之才之美，使骄且吝，其余不足观也已。”然则可俭而不可吝已。俭者，省约为礼之谓也;吝者，穷急不恤之谓也。今有施则奢，俭则吝;如能施而不奢，俭而不吝，可矣。
生民之本，要当稼穑[8]而食，桑麻以衣，蔬果之畜，园场之所产：鸡豚之善[9]，埘圈之所生。爰及栋宇器械，樵苏[10]脂烛，莫非种殖之物也。至能守其业者，闭门而为生之具以足，但家无盐井耳。今北土风俗，率能躬俭节用，以赡衣食;江南奢侈，多不逮焉。
梁孝元世，有中书舍人[11]，治家失度，而过严刻。妻妾遂共货刺客，伺醉而杀之。世间名士，但务宽仁;至于饮食饷馈，僮仆减损，施惠然诺[12]，妻子节量，狎侮宾客，侵耗乡党[13]：此亦为家之巨蠹[14]矣。齐吏部侍郎房文烈[15]，未尝嗔怒，经霖雨绝粮，遣婢籴米，因尔逃窜，三四许日，方复擒之。房徐曰：“举家无食，汝何处来?”竟无捶挞。尝寄人宅[16]，奴婢彻屋，[17]为薪略尽，闻之颦蹙[18]，卒无一言。
裴子野[19]有疏亲故属饥寒不能自济者，皆收养之;家素清贫，时逢水旱，二石米为薄粥，仅得遍焉，躬自同之，常无厌色。邺下有一领军[20]，贪积已甚，家童八百，誓满一寸;朝夕每人肴膳，以十五钱为率，遇有客旅，更无以兼，后坐事伏法，籍其家产，麻鞋一屋，弊衣数库，其余财宝，不可胜言。
南阳有人，为生奥博(21)，性殊俭吝，冬至后女婿谒之，乃设一铜瓯(22)洒数脔(23)獐肉;婿恨其单率，一举尽之。主人愕然，俯仰(24)命益，如此者再;退而责其女曰：“某郎好洒，故汝驰(25)贫。”及其死后，诸子争财，兄遂杀弟。
注释
[1]风化，教育感化。
[2]陵：通“凌”，侵侮。
[3]摄：通“慑”，使人畏惧。
[4]竖子：未成年的人。
[5]中：合适。措：安放。
[6]孙：同“逊”恭顺。固：鄙陋。
[7]周公：名姬旦。周文王之子，辅助侄儿成王成就大业，儒家礼教的典范人物。
[8]稼穑：耕作。稼，播种谷物;穑，收获谷物。
[9]善：通“膳”，饮食。
[10]樵苏：柴草。
[11]中书舍人：官名，为中书省属官，任起草诏令之职，参与机密，权力甚重。
[12]然诺：应允之辞。
[13]乡党：乡邻。
[14]蠹：本指蛀虫，引申为害家庭的人或事。
[15]房文烈：官南齐司徒左长史，房景伯之子，清河东武城人，与从父弟房逸祐并有名。文烈性温柔，未尝嗔怒。子山基，仕隋，历户部、考功侍郎，并著能名，见称于时。
[16]寄人宅，以宅寄人。
[17]彻：通撤，意为拆毁。
[18]颦蹙(píncú)：皱眉蹙额，不快乐的样子。
[19]裴子野：(469—530年)，字几原，生于南朝宋泰始五年(469年)，卒于梁中大通二年(530年)，祖籍河东闻喜(今山西闻喜县)。裴子野出生于世族家庭，曾祖裴松之，南朝宋太中大夫，曾为《三国志》作注，祖父裴骃，南齐中郎外兵参军，著有《史记集解》，都是著名史学家。裴子野仕齐、梁两朝，梁武帝时任著作郎，掌修国史及起居注。后又兼中书通事舍人，掌中书诏诰，不久又迁中书侍郎。梁大通元年(527)转鸿胪卿、领步兵校尉。中大通二年(530年)，死于任上，终年六十二岁。南朝著名史学家、文学家。著有《宋略》20卷，著名的文学理论著作《雕虫论》。
[20]邺下有一领军：邺下，邺城，今河北省临漳县的漳河岸畔，魏晋南北朝时期中原地区富庶繁盛的大都市之一。后赵、前燕、东魏、北齐先后在此建都，魏时曹操也曾以此为北方政治中心;领军，领军大将军的省称，为高级官员。
[21]奥博：指深藏广蓄，积累厚。
[22]瓯：盛酒器。
[23]脔：切成块的.
[24]俯仰：周旋，应付。
[25]郎：六朝人呼婿为郎。常：长。
译文
教育感化的事，是从上向下推行，前人影响后人。因此，父亲不慈爱，子女就不会孝顺;哥哥不友爱，弟弟就不会恭敬;丈夫不仁义，妻子就不会和顺。父亲慈爱而子女杵逆，哥哥友爱而弟弟倔傲，丈夫仁义而妻凶悍，那就是天生的凶民，只有靠刑罚杀戮来使他们畏惧，而不是靠训导可加以改变的。
家庭内部取消体罚，孩子们的过失马上就会出现;刑罚施用不当，老百姓就不知如何是好，冶家的宽严、标准也与冶国相同。
孔子说：“奢侈就显得不恭顺，俭朴就显得鄙陋。与其不恭顺，宁可鄙陋。”孔子又说：“假如有一个人有周公那样好的才能，但只要他吝啬，那其它方向也是不足道的。“这么说来就应该节俭而不应该吝啬了。节俭，是指减省节约以合乎礼数;吝啬，是指对穷困急难的人也不救济。现在肯施舍的却也奢侈，能节俭的却又吝啬，如果能做到肯施舍而不奢侈，能节俭而不吝啬，那就可以了。
人民生活的根本，就是要靠春播秋收获取食物，种桑纺麻得到衣服。蔬菜水果的聚积，是靠果园菜圃里出产;鸡肉猪肉等美味，是靠鸡窝猪圈里产生。直到房屋器用、柴草脂烛，没有一样不是耕种养殖的产物。那些最善于管理家类的人，不出门而各种维持生计的物品已经充足了，只不过家里还缺一口产盐井罢了。现在北方地区的内一般能够做到减省节约，以保障衣食之用;江南地区风气奢侈在节俭持家方面大多赶不上北方。
梁朝孝元帝的时候，有一位中书舍人，治家没有一定的法度，待家人过于严厉苛刻。妻妾就共同买通刺客，乘他喝醉时杀了他。世上的一些名士，只知讲究宽厚仁慈，以至款待客人馈赠的`食品，被僮仆减损，承诺接济亲友的东西，由妻子把持控制，甚至发生狎弄侮辱宾客，侵犯乡里的事，这也是家中一大弊害。齐朝的吏部侍郎房文烈，从不生气发怒，一次连续几天降雨家中断粮，房文烈派一名婢女买米，婢女乘机逃跑了，过了三四天，才把她抓获。房文烈只是语气平缓地对她说：“一家人都没吃的了，你跑哪里去啦?”竟然没有责打她。房文烈曾经把房子借给别人居住，这家奴婢们拆房子当柴烧，差不多要拆光了。他听到后皱了皱眉头，始终没说一句话。
裴子野这人，凡是他的远亲旧属饥寒而无力自救者，他都收养，他家本来就清寒贫穷，碰上水旱灾害，二石米煮成稀粥，也只够每人都喝上。他与大家一道喝粥，从来没有显出埋怨的神情。邺下有一位领军，过于贪财，家中童仆已有八百人，发誓要凑满一千。早晚每人的饭菜，以十五文钱为标准，遇到有客人来，再添加一点。后来他被法办，朝廷派人没收他的家产时，发现他有一屋子麻鞋，几库房烂衣服，其余的财宝多得无法说。南阳有个人，家财积累富厚，而秉性却特别吝啬。有一年冬至后，女婿去拜望他，他就摆出一小铜盆酒，几块獐子肉来招待。女婿怪他简慢，一个子就把酒肉吃喝光了。这位南阳人感到惊愕，只好对付着叫仆人添上一点，就这样添了两次，下来后他责备女儿说：“你男人爱喝酒，所以你老受穷。”到他死后，几个儿子争夺家财，哥哥竟然把弟弟给杀了。
原文
妇主中馈[1]，惟事酒食衣服之礼耳。国不可使预政，家不可使干蛊[2]。
如有聪明才智，识达古今，正当辅佐君子[3]，助其不足，必无牝鸡[4]晨鸣，以致祸也。江东妇女，略无交游。其婚姻之简[5]，或十数年间，未相识者，惟以信命赠遗，致殷勤焉。邺下风俗，专以妇持门户[6]，争讼曲直，造清逢迎，车乘填街衢，绮罗盈府寺，代子求官，为夫诉屈。此乃恒、代之遗风乎?
南间贫素，皆事外饰，车乘衣服，必贵整齐;家人妻子，不免饥寒。河北人事[7]多由内政[8]，绮罗金翠，不可废阙，羸马悴奴，仅充而己;倡合[9]之礼;或尔汝[10]之。河北妇人，织纴组紃[11]之事，黼黻[12]锦罗绮之工，大优于江东也。
太公曰：“养女太多。一费也。”陈蕃[13]曰：“盗不过五女之门。”女之为累，亦以深矣。然天生蒸民，先人传体，其如之何?世人多不举女，贼行骨肉，岂当如此，而望福于天乎?吾有疏亲，家饶妓媵[14]，诞育将及，便遣阍竖[15]守之。体有不安，窥窗倚户，若生女者，辄持将去[16];母随号泣，使人不忍闻也。
妇人之性，率宠子婿而虐儿妇。宠婿，则兄弟[17]之怨生焉;虐妇，则姊妹[18]之谗行焉。然则女之行留[19]，皆得罪于其家者，母实为之。至有谚云：“落索[20]阿姑餐。”此其相报也。家之常弊，可不诫哉!
婚姻素对[21]，靖侯[22]成规。近世嫁娶，遂有卖女纳财，买妇输绢，比量父祖，计较锱铢[23]，责多还少，市井[24]无异。或猥婿[25]在门，或傲妇擅室[26]，贪荣求利，反招羞耻，可不慎欤!
借人典籍，皆须爱护，先有缺坏，就为补治，此亦士大夫百行[27]之一也。
济阳江禄，读书未竟，虽有急速，必待卷束[28]整齐，然后得起，故无损败，人不厌其求假焉。或有狼籍几案，分散部帙[29]，多为童幼婢妾之所点[30]污，风雨虫鼠之所毁伤，实为累德。吾每读圣人之书，未尝不肃敬对之;其故纸有《五经》[31]词义，及贤达姓名，不敢秽用[32]也。
吾家巫觋祷请[33]，绝于言议，符书章醮[34]，亦无祈焉，并汝曹所见也，匆为妖妄之费。
注释
[1]中馈：指妇女在家中主持饮食等事。
[2]干蛊(gǔ)：蛊，蛊惑，这里指女人主事。
[3]君子：古时妻子对丈夫的敬称。
[4]牝鸡：母鸡。啼晨是公鸡的职分。古人用“牝鸡啼晨”来比喻阴阳颠倒，女人把持家务、政务。
[5]婚姻之家：亲家。
[6]持门户：当家的意思。
[7]人事：交际应酬。
[8]内政：家庭内部事务，这里借指主持家务的妻子。
[9]倡合：夫唱妇随。
[10]尔汝：指夫妻间互相轻贱。
[11)纴组紃：纴为缯帛。组为用丝织成具有纹采的丝带。川伪圆形像绳的带子。
[12]黼黻(fǔfú)：古代礼眼上所绣的花纹。
[13]太公、陈蕃：太公，即姜尚(前1128—前1015)，字子牙，吕氏，一名望，尊称太公望。海曲城有东吕乡东吕里人(今山东省日照市)。著名军事家和西周的开国元勋。传说八十岁遇周文王，后助武王灭纣，封地在齐。陈蕃，东汉时期名臣，与窦武、刘淑合称“三君”。年轻时举为孝廉，历郎中、豫州别驾从事、议郎、乐安太守任内为政严峻，使吏民敬畏。后迁尚书令、大鸿胪，因上疏救李云被罢免。不久，被征为尚书仆射，转太中大夫。恒帝延熹八年，升太尉，灵帝即位，为太傅、录尚书事，与大将军窦武共同谋划翦除宦官，事败而死。
[14]家饶妓媵(jìyìnɡ)：家中有很多姬妾。饶，多。
[15]阍竖：守门人。
[16]持：夺走，指将女婴抢走或杀害。
[17]兄弟：指女儿的兄弟。
[18]姊妹：指儿子的姊妹。
[19]行：指女儿出嫁。留：指儿子娶媳妇。
[20]落索：冷落萧索。阿姑：婆婆。
[21]素对：清寒的配偶。素，寒素。
[22]靖侯：即颜之推九世祖颜含。
[23]锱铢：均为古代很小的计量单位。比喻微小的事物。
[24]市井：古代做买卖之处，也用以指商人。
[25]猥婿:猥琐(wěisuǒ)低贱的女婿。
[26]傲妇擅室：娶来的媳妇凶悍霸道。
[27]百行：封建社会上大夫所订立身行已之道，共有百事，称之为百行。
[28]卷束：南北朝时，书籍是抄写在绢帛上，然后卷成一类收藏，称之为书卷。
[29]部帙：古代书籍按内容分为若干门类称部，引申后称一种书为一部书。帙：古人用以装书卷的书套。
[30]点污：点通“玷”。
[31]《五经》：儒家经典，指诗经、尚书、礼记、春秋、乐经五种典籍。
[32]秽用：指把书卷用于不干净的地方。
[33]巫觋(wūxí)：古代称女巫为“巫”，男巫为”觋“，合称“巫觋”。祷请：向鬼神祈祷请求。
[34]符书：旧时道士用来驱鬼召神或治病延年的神秘文书。
[35]章醮：拜表设祭，道教的一种祈祷形式。道士消灾之法。
译文
妇女主持家中饮食之事，只从事酒食衣服并做得合礼而已，国不能让她过问大政，家不能让她干办正事。如果真有聪明才智，见识通达古今，也只应辅佐丈夫，对他达不到的做点帮助。一定不要母鸡晨鸣，招致祸殃。
江东的妇女，很少对外交往，在结成婚姻的辛家中，有十几年还不相识的，只派人传达音信或送礼品，来表示殷勤。邺城的风俗，专门让妇女当家，争讼曲直，谒见迎候，驾车乘的填塞道路，穿给罗的挤满官署，替儿子乞求官职，给丈夫诉说冤屈，这应是恒代的遗风吧?南方的贫素人家，都注意修饰外表，车马、衣服，一定讲究整齐，而家人妻子，反不免饥寒。河北交际应酬，多凭妇女，绮罗金翠，不能短少，而马匹瘦弱奴仆憔悴，勉强充数而已，夫妇之间交谈，有时“尔”“汝”，相称，用词并不拘泥于此。
河北妇女，从事编织纺绩的工作，制作绣有花纹绸布的手工技巧，都大大胜过江东的妇女。
姜太公说：“养女儿太多，是一种耗费。”后汉大臣陈蕃说过：“盗贼都不愿偷窃有五个女儿的家庭。”女儿办嫁妆使人耗资、受害也够深重了。但天生众人，都是祖先的后代，怎么能对她们样呢?世人多有生了女儿不养育，残害亲生骨肉，这样的人岂能盼望上天降福吗?我有个远亲，家里有许多妓妾，将要生育，就派童仆守候着，临产时，看着窗户靠着门柱，如果生了女婴，马上拿走弄死，产妇随即哭号，真叫人不忍心听。
妇女的习性，大多宠爱女婿而虐待儿媳妇，宠爱女婿那女儿的兄弟就会产生怨恨，虐待儿媳妇那儿子的姐妹就易进谗言。这样看来女的不论出嫁还是娶进都会得罪于家，都是为母的所造成。以至俗话谚语有道：“落索阿始餐。”说做儿媳妇的以此冷落来相报复婆婆。这是家庭里常见的弊端，能不警戒吗!
婚姻要找贫寒人家，这是当年祖宗靖侯的老规矩。近代嫁娶，就有接受财礼出卖女儿的，运送绢帛买进儿媳妇的，这些人比量门祖家势。计较锱铢钱财、索取多而回报少，这和做买卖没有区别，以至于有的门庭里弄来个下流女婿，有的屋里主管权操纵在恶儿媳妇手中，贪荣求利，招来耻辱，这样的事能不审慎吗!
借别人的书籍，都必须爱护，原先有缺失损坏卷页，要给修补完好，这也是士大夫百种善行之一。济阳人江禄，每当读书未读完时，即使有紧急事情，也要等把书本卷来整齐，然后才起身，因此书籍不会损坏，人家对他来求借不感到厌烦。有的人把书籍在桌案上乱丢，以致卷资分散，多被小孩婢妾弄脏，又被风雨虫鼠毁伤，这真是有损道德。我每读圣人写的书，从没有不严肃恭敬地相对。废旧纸上有《五经》文义和贤达人的姓名，也不敢用在污秽之处。
我们家里从来不讲巫婆或道僧祈祷神鬼之事;也没有用符书设道场去祈求之举。这都是你们所见到的，切莫把钱花费在这些巫妖虚妄的事情上。
简评
本篇探讨和总结了治家的一些基本理论和方法，有很多是值得今人借鉴的：
第一，提倡为上者做出表率，要人做到，自己首先做到：“风化者，自上而行于下者也，自先而施于后者也，是以父不慈则子不孝，兄不友则弟不恭，夫不义则妇不顺矣”。
第二，治国和治家一样，都要宽严适度：刑罚施用不当，老百姓就不知如何是好，冶家的宽严、标准也与冶国相同。
第三，强调节俭，反对奢侈浪费：奢则不孙，俭则固;与其不孙也，宁固。并且分清节俭与吝啬之间的界限：俭者，省约为礼之谓也;吝者，穷急不恤之谓也。如能施而不奢，俭而不吝，可矣。并举当时发生的一些正反事例加以说明，以增加说服力。
第四，反对溺杀女婴，认为天生众人，都是祖先的后代，怎么能对她们样呢?世人多有生了女儿不养育，残害亲生骨肉，这样的人岂能盼望上天降福吗?这种观点，在当时，乃至整个封建社会，都有积极意义!
第五，反对婚嫁索要彩礼，认为这种计较锱铢钱财、索取多而回报少，这和做买卖没有什么区别。
第六、借别人的书籍，都必须爱护，原先有缺失损坏卷页，要给修补完好，这也是士大夫百种善行之一。要爱惜书籍，不要用在不干净之处。“敬惜字纸”，后来也成为中华民族的美德!
第七，不讲巫婆或道僧祈祷神鬼之事;也不去用符书设道场去祈求之举。告诫后人切莫把钱花费在这些巫妖虚妄的事情上。
第八，作为婆婆，对女婿、对儿媳一视同仁，不厚此薄彼，这样家庭才能和睦。
但本篇也有一些偏颇之处：轻视妇女，认为女人只能主持家中饮食之事，只能从事酒食衣服并做得合礼而已，国不能让她过问大政，家不能让她干办正事。不然就是母鸡司晨，招致祸殃。另外对各地妇女不同的行为加以评点，也明显不满邺下妇女在外抛头露面的做法，认为只有像江东妇女那样，很少对外交往，在结成婚姻的辛家中，有十几年还不相识的，只派人传达音信或送礼品来表示殷勤，这才是恪守妇道。
（一）
有利于作战的天气、时令乃至政治形势等条件比不上有利于作战的地理形势，有利于作战的地理形势比不上作战中人心归向、内部团结。
(比如有一座)方圆三里的小城，它的外城方圆仅七里，用兵四面包围起来攻打它却不能取胜。采用四面包围的方式来攻打一座城，一定是占得了有利于作战的天气、时令了，这样却未能取胜，这是因为有利于作战的天气、时令比不上有利于作战的地理形势呀。
城墙不是不高，护城河并不是不深，武器装备并不是不精良，粮食供给也不是不充足呀，(可是敌人一来)就弃城而逃，这是因为有利于作战的地理形势比不上人心归向、上下团结呀。
所以说，使百姓定居下来而不迁到别的地方去，不能只靠划定的边疆的界限，巩固国防，不能仅靠山河的险要，震慑天下，不能光靠武器装备的精良。施行“仁政”的君主，帮助他的人就多；不施行“仁政”的君主，帮助他的人就少。帮助他的人少到了极点，父母妻子兄弟骨肉也会背叛他。帮助他的人多到了极姬骇灌较弑记鬼席邯芦点，天下的人都会归顺他。凭着天下的人都归顺他这样的条件，去攻打那连兄弟骨肉都背叛他的君主，所以行“仁政”的君主不战则已，战就一定能胜利。
（二）
舜从田野中被起用，傅说从筑墙的泥水匠中被选拔，胶鬲从鱼盐贩中被举荐，管夷吾从狱官手里被释放并被录用为相，孙叔敖从隐居的海滨被任用，百里奚从买卖场所被选拔用为大夫。
所以上天将要下达重大使命给这样的人，一定先要使他的内心痛苦，使他的筋骨劳累，使他经受饥饿肌肤消瘦，使他身受贫困之苦，使他所行不顺，所做的事颠倒错乱，这样来使他的心惊动，使他的性格坚忍起来，增加他过去所没有的才能。
一个人常常是犯了错误，以后才能(注意)改正；内心困惑，思虑堵塞，才能奋起，有所作为；憔悴枯槁，表现在脸色上，吟咏叹息之气发于声音，(看到他的脸，听到他的声音)然后人们才了解他。(一个国家)国内如果没有有法度的世臣和能辅佐君主的贤土，外如果没有敌对的国家和外国侵犯的危险，常常灭亡。
这样人们才会明白忧患激励人奋起，使人生存、发展；而安逸享乐使人委靡，必将导致灭亡。
（三）
鱼是我所喜爱的，熊掌也是我所喜爱的，如果这两种东西不能同时都得到的话，那么我就只好放弃鱼而选取熊掌了。生命是我所喜爱的，大义也是我所喜爱的，如果这两样东西不能同时都具有的话，那么我就只好牺牲生命而选取大义了。生命是我所喜爱的，但我所喜爱的还有胜过生命的东西，所以我不做只为求利益而不择手段的事。死亡是我所厌恶的，但我所厌恶的还有超过死亡的事，所以有的灾祸我不躲避。如果人们所喜爱的东西没有超过生命的，那么一切可以得到生存的办法，什么手段不用呢?如果人们所厌恶的事情没有超过死亡的，那么一切可以躲避灾祸的坏事，哪一桩不可以干呢?通过某种办法就可以得到生存，但有人不用，通过某种办法就可以躲避祸患，但有人不去干这种事情，由此可见，他们所喜爱的有比生命更宝贵的东西(那就是“义”)，他们所厌恶的有比死亡更严重的事(那就是“不义”)。不仅仅贤人有这种思想，人人都有这种思想，只不过贤人能够(操守这种品德)使它不致丧失罢了。
一筐饭，一碗汤，得到它便可以活下去，失去它就要死亡。然而，如果你(轻蔑地)呼喝着给他(吃)，过路的饥饿的人也不会接受；如果你用脚踢着(或踩过)给别人吃，乞丐也不愿意接受。
万钟的俸禄如果不辨别是否合乎礼义就接受它，这万钟的俸禄对我有什么益处呢?是为了宫室的华美，妻妾的侍奉，为了我所认识的穷困贫苦的人感激我的恩德吗?原先为了义(羞恶之心)宁愿身死而不受“呼尔”“蹴尔”的施舍，今天却为了宫室的华美而接受了；原先为了义(羞恶之心)宁愿身死而不接受“呼尔”“蹴尔”的施舍，今天却为了妻妾的侍奉而接受了；原先为了义(羞恶之心)宁愿身死而不受“呼尔”“蹴尔”的施舍，今天却为了所认识的穷困贫苦的人感激我的恩德而接受了。这种做法不也是可以停止不干了吗?(如果这样做了，)这就叫做丧失了本来就有的羞恶廉耻之心
孟子（约公元前372年～约公元前289年），名轲，字子舆，邹国（现山东省邹城市）人，有人认为邹国是鲁国的附属国，也有人说孟子是鲁国人。战国时期伟大的思想家、教育家、政治家。儒家的主要代表之一，是儒家的思想主义流派。在政治上主张法先王、行仁政；在学说上推崇孔子，反对杨朱、墨翟。
孟子相传为鲁国贵族孟孙氏的后裔。父名激，母邹氏。孟子继承并发展了孔子的思想，被后世尊称为亚圣。其弟子将孟子的言行记录成《孟子》一书，属语录体散文集，是孟子的言论汇编，由孟子及其弟子共同编写完成。他提倡仁政，提出“民贵君轻”的民本思想[1]，游历于齐、宋、滕、魏、鲁等诸国，希望追随孔子推行自己的政治主张，前后历时二十多年。但孟子的仁政学说被认为是“迂远而阔于事情”，而没有得到实行。最后他退居讲学，和他的学生一起，“序《诗》，《书》述仲尼之意，作《孟子》七篇”。
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