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中国古代文化史上，墨家有其独特的面貌。墨家以其宗教思想和宗教团体而区别于其他诸子――墨子聚徒，组织成一个类似宗教式的团体，并要求每一位墨家成员自觉地严格遵守墨家教义。墨子实行钜子制度，即类似于宗教领袖，并以修身磨练等方式将墨家成员凝集成一个相当稳定的行动团体。
春秋战国时期的中国以政权为主，而宗教权力难出其右。中国古代的君主都是君而兼师的，都是以政治领袖而兼顾教务，其重心则偏重于人事。中国的教权不能凌驾于政权之上，所以中国的宗教始终不能发展到唯一绝对的大神观念，继而也不可能有如西方的宗教统治。商民族是中国古代唯一最先崇拜大神的人。上帝之观念，就是由商人自淮河流域带来，并加入中国之文化系统的。但上帝观念的传人并没有消灭或统治中国的原有多神，反而受到原始中国人思想的同化，成了自然界一个最大物质的代表(中国古代文化中的神都是趋于唯物的，人民所崇拜的所有神都是有关民生的实物，如山川河流等)。
作为商民族的遗裔，墨子将上帝之观念贯穿到墨家的教义中，提出“兼爱”之思想。在墨子的著作里，提到“天”的共有278次，提到“上帝”的地方也有23次之多。墨子赋予天以普遍主义的平等观，不再持有原有的宗法等级宗教观，而是兼爱天下，普佑世人。我们也可以通过比较当时上帝观念和墨子思想，看出两者在许多地方都有相同之处，都是以兼爱为纲，宦求平等的观念。
上帝观念以上帝为父，兼爱同仁，人人皆如兄弟之相亲。其观念打破家庭小群和阶级制度，人人如兄弟一般来组合超家庭的团会，即教会。据说其最初组织，亟望基督重来，天国实现，教徒衣食相共，不分界限。此与从前分别族内族外，自私于内而相仇于外者，完全不同了。教义公开宣传，热心救世，一反各守私者之所为。
而墨子所主张的兼爱，就是不分血缘关系的亲疏远近和等级身份的高低贵贱的普遍的无差别的爱，是要求打破等级森严的宗法制度的爱:“视人之国若视其国，视人之家若视其家，视人之身若视其身。”墨子的爱是没有职位尊卑、财富多寡的差别的，哪怕是奴隶，仍应享有爱的权利。墨子的兼爱思想具有极大的普遍性，其对象不止于一家、一族、一国，其范围包括任何爱所能及的人和地方。
墨子想替中国设立一个以上帝崇拜为中心的宗教，这是与墨子本人的宗教传承相关的，同时这种特有的宗教传承也为墨家学派“兼爱”的产生创造了思想基础。
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