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文／李根勇
拓片，是我国一项古老的传统技艺，是使用宣纸和墨汁，将碑文、器皿上的文字或图案，清晰地拷贝出来的一种技能。这门手艺，知道的人寥寥无几，能做到专业水准的更是少之又少。拓片界分南派和北派，各派之中又分很多支，其中，苏派是南派的主要技术流派。若没有拓片，将难睹庐山真容，遂成“迷局”。
中文名：拓片
拼 音：tà piàn
解 释：将碑文石刻下来的纸片
种 类：甲骨文拓片、秦汉瓦当拓片
属 性：传统技艺
分 派：南派与北派
从碑刻、铜器等文物上拓印下其形状、文字或图画的纸片。
《老残游记续集遗稿》第一回：“﹝老残﹞问那道士说：‘西廊下那块破石片是什么古碑？’道士回说：‘就是 秦 碣，俗名唤做泰山十字。此地有拓片卖，老爷们要不要？’”鲁迅《书信集·致王正朔》：“其拓片一包，共六十七张，亦已于同日收到无误。”杨朔《泰山极顶》：“你如果想捉住点历史的影子，尽可以在朝阳洞那家茶店里挑选几件 泰山 石刻的拓片。”
拓片是记录中华民族文化的重要载体之一。凡历史、地理、政治、经济、军事、民族、民俗、文学、艺术、科技、建筑等都可以从中找到有益的材料。广义的拓片就是将宣纸蒙在器物表面用墨拓印来记录花纹和文字，数量、内容之丰富可谓包罗万象，如甲骨青铜、碑刻墓志、摩崖造像、钱币画像等。狭义的拓片主要指碑拓。许多已散失毁坏的碑刻，因有拓片传世，才能感受原碑刻的内容及风采，如汉《西岳华山庙碑》，北魏《张玄墓志》，东吴《天发神谶碑》以及唐柳公权《宋拓神策军碑》等皆为孤本。若没有拓片，将难睹庐山真容，遂成“迷局”。
拓片（拓本、拓版）是指用染料将硬表面上的文字图符复制到轻易、便于携带的纸张上的技艺。染料多采用墨汁，现代普遍以铅笔代替。纸料常选择高吸水性的宣纸。
中国传统拓片的主要拓印对象是石碑、甲骨、青铜器皿上的书法文字，另有少量的花纹图案。拓片制作手法不同。简单可将纸覆盖在刻有欲拓内容的硬平面上，倾斜铅笔头，轻轻涂画，使图文的凹凸不平之处复制到纸上。中国传统拓印程序要求先将石头或青铜表面图文部分刷洗干净，再浇上清水。将宣纸润湿，小型拓片可用软毛笔润湿、大型拓片可用毛巾润湿。润湿后自上而下将宣纸轻敷于拓文表面，再在湿宣纸上贴上一层干宣纸以吸取多余水分，将四角四边固定，用毛刷敲捶宣纸，使湿宣纸紧贴所拓平面，随后除去干宣纸。待湿宣纸稍干后再用扑子蘸取适量的墨汁，轻轻扑打湿宣纸以复制刻画的图文。等宣纸、墨汁在碑器上晒干或风干，移去四角固定，最后将宣纸取下。
拓片种类
甲骨文拓片甲骨文是商周二代以契刀刻划的文字，又名“契文”“契刻”，不同时期有不同风格。内容除极少数属于记事外，大部分属于当时王公问卜的记载。
秦汉瓦当拓片瓦当是古代建筑构件，为泥质，不能多拓，不像照片可以无限复制，因而增加了收藏分量。
历代砖拓历代墓葬风俗制度变迁，自秦砖至明砖，成为一个系列。朝代愈短，数量愈少，愈有价值，尤其是有文字、图案者为佳。
古币拓片古钱一般体形较小，打拓工具要精致、小巧，成为收藏新宠。
砚铭拓片砚台是文房四宝之一，砚铭属派生物。砚铭内容记录着刻砚者、砚主人、赠砚者、收藏者、鉴赏者对砚的描述、感慨和因砚及人、事而发的感慨。
汉画像拓片汉画是指汉代遗留下来的画像石、画像砖、墓室壁画等，是绘画与雕刻的结合。汉画拓片具有珍贵的艺术价值、收藏价值和学术研究价值。 其中拓片分为朱拓和墨拓两种，分别是用朱砂和墨汁作为颜料拓印，表现出不同的色彩效果，而且古代把刚出土的石刻常用朱拓。其拓印形式又分为蝉翼拓和乌金拓。
碑拓此乃拓片数量最多部分，涉及历代名碑，是如今书法临摹的主要参照。
铜器拓片铜器拓片，是指在铜镜和青铜器的铭文与花纹，而拓印下来的拓片。
拓片，也就是将宣纸贴在器物表面用墨拓印来记录花纹和文字。
拓片是从原物直接打印下来的，大小和形状与原物相同，是一种科学记录的好办法。除了有凹凸纹饰的器物外，甲骨文字、铜器铭文、碑刻、墓志铭、古钱币、画像砖、画像石等，都广泛使用这种办法。
拓印的基本方法是：先把石头表面清洗干净，在要拓的花纹或文字尽可能剔刷清楚，用大小合适的宣纸盖上，把纸轻轻润湿，然后再湿纸上蒙一层软性吸水的纸保护纸面，用毛刷轻轻敲捶，使湿纸贴附在该物表面，随着它的花纹文字而起伏凹凸。再除去蒙上的那层纸，等湿纸稍干后，用扑子蘸适量的墨，敷匀在扑子面上，在突起的物象上轻轻扑打，就会形成黑白分明的
延伸阅读：嘉祥武梁祠武氏墓群石刻
俗称武梁祠或武氏“前石室”和“左石室”，位于山东省嘉祥县纸坊镇武翟山北麓的武家林。是东汉武氏家族墓前武梁、武荣、武班、武开明石祠及双阙的总称。
其中武梁祠为最早，为武氏家族墓葬的双阙3个石祠的石刻装饰画，现保存刻石40余块，隶书题记现存1069字，是目前有明确纪年的重要和最著名的一批汉代祠堂画像石资料。为汉代刻石书法字形较小的作品之一。清方朔跋此石书法云：“汉隶小者甚少，小而精且多者尤不多见”。
据祠内石阙铭文的记载，东汉末年，嘉祥的武氏世代为官，武氏的族人于东汉桓帝建和元年（147年）在墓前建立了武氏祠堂，由石工孟孚、李第卯、孙宗等人刻造，并由“良匠卫改雕文刻画”而成，历经数十年才建成，距今已有1800多年。
武氏祠内石刻包括石 、石狮、墓碑、画像等。画像所表现的内容极其丰富，从各个不同的角度反映了东汉时期的社会状况，风土人情，典章制度，宗教信仰等。从现实到历史，从真实到想象，从社会实践到道德伦理，几乎涵盖了人们能够想见的所有领域，难怪历史学家们称武氏祠汉画像石是汉代社会的百科全书了。在金石界及汉画像爱好者中，流传着这样一句话：
“全国汉画看山东，山东汉画看嘉祥。”
武氏祠汉画像石是中国最大、保存最完整的汉碑、汉画像石群。因为其画像内容丰富，雕刻精美而名扬海内外，是我国最具代表性的一处画像遗存，1961年被国家列为第一批全国重点文物保护单位。它从宋代起就受到赵明诚、欧阳修等金石学家的重视，而自19世纪以来，西方学者也加入了这个行列。
关于祠堂的结构，说法不一，有的说祠堂是由四个石室组成的，前室是武荣祠，后室是武开明祠，左室为武班祠，中间的是武梁祠；有的说祠堂由三个石室组成，即上述四室中没有后室。祠内的石刻有石阙、石狮、墓碑、画像等，石刻中的画像石早在宋代时就已经发现，宋金石学家赵明诚的《金石录》、文学家欧阳修的《集古录》都对此做过记录。后来又经过了多次的洪水漫淤，石室被湮没在地下。
清乾隆五十一年（1786年），金石家黄易亲自到这里寻找，第一次发现了三个石室以及汉碑、汉阙等，后又陆续发现了许多画像石，现在除了流散国外的两石及运往济宁保存的两石以外，还有石阙、石狮各一对，石碑二方，画像石四十三块，隶书题记共约有一千多字。
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