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1. 《刘玄德以人为本》文言文的全部翻译
曹操南征刘表，恰逢刘表逝世，他的儿子刘琮立为主，派遣使者请求投降。
刘备驻扎在樊地，不知道曹操已经到了，直到到了宛城才得知，于是带领军队离开。过襄阳之时，诸葛亮劝说刘备攻打刘琮，可以得到荆州。
刘备说：“我不忍心。”于是停下马呼叫刘琮，刘琮害怕得伏地不起。
刘琮身边将领和荆州民众大多都拥护刘备，行到当阳，人数达十余万，辎重达数千辆，每天行军十余里，刘备派遣关羽带领数百艘船在江陵会合。有人对刘备说：“应该赶快赶路去保护江陵，如今虽然得到了很多人，但缺少兵器盔甲，如果曹操大军来了，我们用什么抵抗呢？”刘备说：“成大事的人必以人为本，如今民众拥戴我，我怎么忍心弃他们而去！”。
2. 文言文《齐宣王见孟子于雪宫》译文孟子的“忧乐观”和范仲淹的“译文齐宣王在别墅雪宫里接见孟子.宣王说：“贤人也有在这样的别墅里居住游玩的快乐吗？” 孟子回答说：“有.人们要是得不到这种快乐，就会埋怨他们的国君.得不到这种快乐就埋怨国君是不对的；可是作为老百姓的***而不与民同乐也是不对的.国君以老百姓的忧愁为忧愁，老百姓也会以国君的有愁为忧愁.以天下人的快乐为快乐，以天下人的忧愁为忧愁，这样还不能这样还不能够使天下归服，是没有过的. “从前齐景公问晏子说：‘我想到转附、朝舞两座山去观光游览，然后沿着海岸向南行，一直到琅邪.我该怎样做才能够和古代圣贤君王的巡游相比呢？’ “晏子回答说：‘问得好呀！天子到诸侯国家去叫做巡狩.巡狩就是巡视各诸侯所守疆土的意思.诸侯去朝见天子叫述职.述职就是报告在他职责内的工作的意思.没有不和工作有关系的.春天里巡视耕种情况，对粮食不够吃的给予补助；秋天里巡视收获情况，对歉收的给予补助.夏朝的谚语说：“我王不出来游历，我怎么能得到休息？我王不出来巡视，我怎么能得到赏赐？一游历一巡视，足以作为诸侯的法度.”现在可不是这样了，国君一出游就兴师动众，索取粮食.饥饿的人得不到粮食补助，劳苦的人得不到休息.大家侧目而视，怨声载道，违法乱记的事情也就做出来了.这种出游违背天意，虐待百姓，大吃大喝如同流水一样浪费.真是流连荒亡，连诸侯们都为此而忧虑.什么叫流连荒亡呢？从上游向下游的游玩乐而忘返叫做流；从下游向上游的游玩乐而忘返叫做连；打猎不知厌倦叫做荒；嗜酒不加节制叫做亡.古代圣贤君王既无流连的享乐，也无荒亡的行为.至于大王您的行为，只有您自己选择了.’ “齐景公听了晏子的话非常高兴，先在都城内作了充分的准备，然后驻扎在郊外，打开仓库赈济贫困的人.又召集乐官说：‘给我创作一些君臣同乐的乐曲！’这就是《徴招》、《角招》.其中的歌词说：‘畜君有什么不对呢？’‘畜君’，就是热爱国君的意思.” 孟子，独乐乐，与众乐乐，孰乐？所以孟子的忧乐观是群体主义忧乐观，集中反映了孟子的民本主义思想.孟子还说，孟子的“生于忧患，死于安乐”范仲淹是先天下之忧而忧，后天下之乐而乐.也是民本思想.孟子说 “乐民之乐者，民亦乐其乐，忧民之忧者，民亦忧其忧.乐以天下，忧以天下；然而不王者，未之有也.” 范仲淹发挥孟子忧人的思想，在《岳阳楼记》中提出“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”的忧乐观.但是这里孟子强调的是王，而仲淹强调的是士.应当首先列出观点，然后指出范仲淹是孟子思想的继承和发展.然后再强调他们之间的不同点，孟子讲的是作为一名统治者，应该与民同乐，与民同忧，实行仁政，达到的目的是称霸天下，是“王”；而范仲淹主要讲得是士的责任，为天下而不计较个人得失利害，即居庙堂之高则忧其民，处江湖之远则忧其君.他的目的是要缓解社会矛盾，从而达到巩固皇权的目的.无论是孟子的还是老范的，他们都有朴素的民本思想，但是跟现在所说的以人为本不是一码子事情.。
3. 谁能帮我解释一下这几句古文的意思,治天下者,以人为本
1 这两句大意是：治理天下，要以选择好辅佐的人为根本大事。
见唐·吴兢《贞观政要·择官》。 人：辅佐的人。
政治是否清明，社会是否安定，大大小小各级官员负有重大责任，因为众多的事务需要他们具体办理。 所选是贤能之人，就会办善事，给社会政治的发展和稳定带来好处；所选为庸人，无所作为，尸位素餐，就会耽误政事；所选为恶人，就会办恶事，给社会政治带来极大的危害。
所以选择什么样的官员是治理国家的根本，不能不慎重。这两旬可借用来说明选拔干部的重要性。
2 唐太宗说过：“言语对君子来说及其重要，说话并非易事。” 3 字面上的意思是：快乐不能没有限度，否则就会变成悲伤；欲望不能放纵，否则就会变成灾祸。
即凡事都不要过度，过度了就会向事物相反的方面转化，即所谓“物极必反”！ 4 把自己的欲望服从人民的欲望的，他的事业必然昌盛兴旺；把自己的快乐建筑在人民痛苦的，就必然会灭亡。（吴兢《贞观政要俭约》） 5 字面上的意思是：看到德行高的人，就想学得与他一样，那就足以使自己的美名传扬下去；听说有品德恶劣的人，能教化他改正品行，期望他不要犯下大错。
出自吴兢《贞观政要·教戒太子诸王》。大意是；唐太宗认为，教育与学习对一般人起着决定性的影响。
6 仁、义、礼、智、信这是五个做人方面的要求，舍弃掉哪一个都是不行的。 7 礼，是用来确定亲疏的标准，判断疑惑不解的问题，分辨事物的同异，明确事理的是非的。
8 大臣若不读书学习，就不能了解前人的言行，怎能承担重大任务？出自吴兢《贞观政要·崇儒学》。 9 不学习，不能明白已经存在的道理，而不学习就能使政治太平的还没有过。
很多都是我自己的理解，。
廉洁文化进校园硬笔书法内容
1 水能载舟,亦能覆舟 2 直言鲠议,致天下太平 3 以铜为镜,可以正衣冠;以古为镜,可以知兴替;以人为镜,可以明得失." 4 官在得人,不在员多 5心随朗月高,志与秋霜洁. 6疾风知劲草,板荡识诚臣. 7慷然抚长剑,济世岂邀名 . 8食为人天,农为正本.
1、因民之所善以劝善，因民之所憎以禁奸。
——《文子·上义》
翻译：因为民众希望的所以实行，因为民众憎恨的所以禁止。
2、以信待人，不信思信;不信待人，信思不信。
——晋·傅玄《傅子·义信》
翻译：用诚信对待人，不由得不做好典范，用欺骗对待人，做的是对的自己也不相信。
3、愿竭力以守义兮，虽贫穷而不改。
——《后汉书·张衡列传》
翻译：我愿意竭力守护正义，虽然贫穷也不改变。
4、心如规矩，志如尺衡，平静如正直如绳。
——汉·严遵《道德指归论》
心灵好像规矩，志向如同标准衡量，面对事情处理像绳子一样正直。
5、因其材以取之，审其能以任之，用其所长，掩其所短。
——唐·吴兢《贞观政要·择官》
翻译：因为它的材料所以使用它，审查他的才能来任命他，用他的长处，足矣掩饰他的不足。
6、徇国家之急，赴公家之难。
——《汉书·司马迁传》
翻译：听到国家的危机，赶赴政府帮助解决。
7、义动君子，利动贪人。
——《后汉书·班固列传》
翻译：正义打动君子，利益打动贪婪的人。
8、惟廉者能约己而爱人。
——《明史·循吏传》
翻译：只有清廉的人才能够约束自己爱护群众。
9、陷其自身者，皆为贪冒财利，与夫鱼鸟何异也。
——唐·吴兢《贞观政要·贪鄙》
翻译：把自己陷入贪腐的人，都是为了钱财利益，和禽兽有什么区别。
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