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这是一个如火如荼的革命大时代。
无心带着寄身于白蛇的白琉璃重回文县，偶然结识孤女苏桃。苏桃母亲早亡，父亲是刚刚"自绝于人民"的军队高干，只有十五岁的苏桃瞬间漂泊无依，还有随时被"革命小将"抓获批斗的危险。
在苏桃最孤苦无依的时候，无心出现了。他如兄如父一般，毅然担起了保护苏桃的责任。此时的文县，"革命形式大好"，"联指"和"红总"两大造反派相互争斗，无心带着桃桃只有简单的目的:生存下去。于是他如同墙头草一般，在两大"革命势力"之间摇摆。为了给苏桃撑起一片自由空间，无心疲于保命。
"造反派"首领小丁猫意外进入无心的生命，他诡异的行动，总让无心似曾相识。难道，他和当年纠缠自己半生的宿敌岳绮罗有什么关联?
在经历了文县的革命大潮后，无心好不容易带着苏桃逃离了文县，在哈尔滨，意外遇到苏桃父亲当年的老部下田叔叔。此时已是"处境不错"的首长，在田首长的帮助下，苏桃进了部队当了兵。无心在看着苏桃的人生已经走上正轨后，竟飘然远走。
在苏桃此后的人生中，她用一辈子的时间等待着无心回来……
五律 三上北高峰的赏析
（题图：2013年美国**《一切尽失》**海报，金文“救”）
罗伯特·雷德福（Robert Redford）主演2013年**《一切尽失》（All Is Lost）。整部**只有一位演员，几乎是默片。**中，一位老年男子决定独自驾驶帆船去航海。可能生活已经给他过多的沧桑，使他厌倦了尘世。然而，即使来到海上，厄运依然对他不依不饶，一口随波逐流的废弃集装箱撞破了他的帆船，继而风暴袭来，帆船倾覆沉没，男子不得不蜷缩在一只橡皮救生筏中漂流。途中，两只巨大的货轮几乎与他的橡皮筏擦肩而过，却无人注意到他竭力发出的救生信号。十几天后，男子的体力和物资已近枯竭，他在一个漂流瓶中留下遗言，希望如果自己不幸，亲友们能听到他未及表达的勉为其难和爱的心声。这时他突然看见远方有船只发出的灯光。情急无奈中，男子点火求救，却失火烧毁了自己的橡皮筏。最后，男子在绝望中决定沉入大海，或许这就是他的宿命。此时，一艘救生艇出现在他尚在燃烧的橡皮筏旁边……
2013年美国**《一切尽失》片段
救，金文写作“求，攵”。求（ 男女和婚姻二 ），甲骨文写作“弯曲的脊”，像人的脊椎弯曲，躬身俯仰而求。求，让人动起来，让以为一切都是自然而然的人，不要站着说话不腰疼，而要学会动起手脚，自力更生，才真正明白生命何来，必须斗争，甚至与自己斗争。超越自己，才是生命。求，金文可以看作“右手，仌（bing）”。仌（ 似花非花 ），上下先后两个入，表示互相之间通过逐步互动谐调形成键接。人与人之间，同样需要通过亲力亲为的来往互动，才知相谐相恭、彼此相取、有来有往、公平可贵的相求互动之道。如此平衡相求的键接、不断循环而能延续的结果，就是物理上的球体和人际关系上的圆滑，就是宇宙天体的形成。
攵（pu， 一以贯之一 ），就是“反文”，甲骨文写作“卜，右手”，表示神旨意的手。人不懂得道理。不懂得“文”，神就“反文”，反其道而行之，让人接受天道。《说文解字》说：“攵，小击也。”以命运小小击打，为了让人醒悟。醒悟知返，知返而文，就是男子从逃遁于海上的离群索居，到渴求被救的返回。人与人之间也是如此，有求必应，会让人以为自然而然，经历了坎坷急难，才能感受救命之恩。
《甲骨文编》1求，2攵，《金文编》救，《说文解字》球。1.三个入，乙。2.倾斜的入或卜，又。3.求，攵。4.王，求。
求：频频往复，不断两相互动连接的全过程；在所有曲折互动中不断延续。
攵：取得彼此相牵互化之能。
救：神手弄人，让人俯仰而求；使之乞求，才能真正心领神会；能通过不断彼此互动谐调，不断形成键接，光化生命，生命发光，彼此相赐互化，得着神的旨意。
球：通过彼此切交转化而逐步两相谐调，取得彼此均衡、谐调互动，中衡演进之能。
孟子说“求则得之，舍则失之”，孔子说“七十而能从心所欲不逾矩也”，从刻意到随意的贯通，在于人是否懂得俯伏在神的道前。所以，孔子先要“六十耳顺”，才能“七十从心所欲不逾矩也”。
西方谚语说“天助自助者”（God helps who help themselves），又说“人的尽头，神的开头”（The end of man, the beginning of God）。从主动到被动的贯通，也是同理。《说文解字》说：“救，止也。”一止一动，此起彼伏。正如行过罗伯特·雷德福身边的巨轮，不止就不能相救。反之，一个粒子若不能回归基态而止，键接就会断裂，粒子逝去，无可挽救，自绝于人民。人能知止，就是明白了自己的边界。人与人之间的交流之难，也是边界，欲破界进入心神交流之境，就要敢于相互舍己，一切尽失。光与生命之间，粒子之间，也是一止一动，此起彼伏，相互传导，相救之道。懂得个人之止，才能真心领受“为人民服务”的精神实质。每个人都有边界，也都在“为人民服务”。良性健康的边界就是分合互动所在。远亲不如近邻，有了良好紧密的邻里关系，才能指望急难之时有人相救。
你我为爱的踟蹰，如粒子之间有行有止的往复波动，形成键接，彼此相就，彼此为救，知恩图报，滴水涌泉，平衡周转如球，形成社会运转。亦如父母育儿，母慈父严，有恩有止，让孩子孝敬知返，学会做人，才是真正为他好。“父母之爱子，则为之计深远。”（《战国策·触龙说赵太后》）救，是神对人的心意。神之救如父，让人知道自己的边界，敬神知返，到时有救。
唐代诗人王维说“行至水穷处，坐看云起时。”《一切尽失》，生命重启，是“救”的终极之道。
《三上北高峰》 毛泽东
三上北高峰 杭州一望空 飞凤亭边树 桃花岭上风
热来寻扇子 冷去对美人 一片飘飘下 欢迎有晚莺
这是毛主席1959年11月在杭州写的一首诗《五律·看山》。20世纪80年代公开发表后，大家都说毛主席这首诗是对杭州的湖光山色的赞美。如果光从字面上看，是无可非议的，也是可以接受的。其实不然，主席是在批评我们的警卫工作。主席对我们在警卫工作中脱离群众的做法十分不满，用写诗词的方式提出了严肃的批评。
主席三上北高峰，都在他第一次来杭州那段时间。根据主席不走回头路的习惯，这三次我们分别从北高峰的正面和东、西两侧爬上去，再从不同方向下山的。主席为什么对北高峰特别感兴趣，连去三次？我分析是北高峰乃杭州近郊最高的山峰，主席喜欢登高望远，站在北高峰顶，放眼远眺，湖光潋滟、山色空蒙，涛涛钱江、烟波浩渺。主席诗人气质，对这景色的感受肯定和常人是不大一样的。
社会上有人传说，一些小报过去也捕风捉影，说主席在北高峰的庙里抽过签，说他有帝王之相。那是胡编乱造。我清楚地记得，第一次我陪主席去北高峰，是从北高峰的正面即灵隐后面，经上天竺过韬光寺上去的，李敏和毛远新也跟去了。当时他们还都是小孩子，对在天竺庙里有人抽签算命感到很新奇。主席上山热了正在擦汗。毛远新、李敏跑来对主席说有不少人在庙里抽签算命的事。主席说，这是一种迷信活动，等你们长大就见不到了。你们愿意的话，可以去试一试，若干年后你们就体验不到了。主席这句话的意思是，随着社会主义革命的深入，这种封建迷信活动很快就可能消失了。他是让孩子们作为生活体验去接触一下这种东西的。
另一件有趣的事，当时担任中央政府副主席的高岗，1953年10月来杭州，我陪他去玉皇山时，他真的在玉皇庙抽了签。那是个上上之签，说他是大富大贵之人。他感到非常高兴。可是不到一年，因高饶反党集团的阴谋被揭露，他不久就自绝于人民，成为历史的罪人。
第二次登北高峰是从玉泉经凤来亭过桃花岭上山的。往留下方向下来时天色已晚，望见炊烟缭绕，正是农家点火做饭的时候。我们下山路过一户农舍，只见门户紧闭，不见一人。尽管这种情况事先我就知道，此时心中仍觉得有些矛盾和不安。主席外出，既要确保绝对安全，又要能够接触群众，如何处理好其中的关系，我们在工作中不断努力和探索，但离主席的要求还是很远。主席和我们站在农舍旁的几棵大松杉树下休息。松杉长得高大挺拔，树冠大，冬天不落叶，春天长新叶、掉老叶，风一吹，树叶纷纷落下。主席站在树下闷声不响，似在思考什么问题。我准备挨主席的批评。这时，忽然从房后跳出一只大公鸡，它见人也不害怕，迎面向我们走过来。这时主席笑着对我说：“厅长，厅长，你把群众管住了，却没有把大公鸡管住。是这只大公鸡不听你管，还是你管不住它？我们到这里，没有群众欢迎我们，还有大公鸡欢迎我们呢！”
主席用这种风趣的方式批评我们，对警卫工作脱离群众表示不满。
主席第三次上北高峰，是从留下老东岳上去的。那条路是石板铺成的，年代久远，多有破损，路面长满杂草，但相当陡，两旁没有树木。已是3月中旬，那日天气晴好，空气有些闷热。登山时身上微微出汗，主席敞开衣裳，手里拿了把扇子。由于当时国内阶级斗争十分尖锐复杂，浙江又是蒋介石的老巢，敌人的破坏活动很频繁。中央指示公安机关要提高警惕，严防阶级敌人破坏、捣乱。因此，我们对主席的警卫工作也特别小心。为保万无一失，在主席活动经过的地方，我们都做了充分的准备工作。那天上山前，我们事先派人对游人做了疏散和布控。主席一路上见不到群众，他很不高兴，也不吭声。那首《五律·看山》，我估计就是那天打的腹稿。
主席在诗中写的“三上北高峰，杭州一望空”，指的是他三次登上北高峰，远望杭州一座城，不见杭州老百姓，在北高峰上，只看到“飞凤亭边树”，吹到“桃花岭上风”。凤来亭、桃花岭，原名飞凤亭、桃源岭，主席在诗中把名称改了。这些地方本来是人们来往休息的地方，但此时却见不到群众。“热来寻扇子，冷去对佳人”两句，意思是冬去春来，杭州西湖更美。他记得二上北高峰时，在大松杉树下休息，春风吹来，“一片飘飖下，欢迎有晚鹰”，在门户紧闭的农舍旁，只有一只大公鸡来欢迎他。主席由此感受到一个领袖人物，一个党的领导干部，从现实生活中到思想上、感情上，如果不能和群众紧紧在一起，以致脱离群众、远离群众，会造成什么样的结果呢？答案是不言而喻的。
毛主席的胸中时刻装着广大人民群众，想着人民群众的利益。为了我们国家独立、民族解放、人民翻身，他奋斗一生，奉献了他的一切。***执政后，他对党内一些干部高高在上，作威作福，官僚主义，脱离群众的作风深恶痛绝。我们在搞警卫工作时，为了保卫毛主席的绝对安全，在安排他去的地方，有时搞了一些诸如对群众进行疏散、控制，甚至清场等安全措施，致使主席不能随时见到群众、接触群众、了解群众的思想和要求。这使主席感到很不满意。几次向我们提出批评。他还说，我们党和群众的关系，就是鱼水关系，脱离群众，就像鱼离开水，活不成了。我们领导干部和群众是平等的，不是高人一等，不能脱离群众，更不能欺压群众。这里有个立场问题，也有个感情问题。我们***人要时刻牢记，千万不要犯这个错误。
毛主席时刻不忘教育在他身边工作的同志。和主席在一起，听他日常的谈话，无论抓住一件什么事情，他都会引出一番深刻的道理来，让你不知不觉在接受他的谆谆教诲。记得是主席第一次来杭州的第二天，他对我说要出去走走。我就陪他去云栖，就是陈云同志后来题词“云栖竹径”的那个地方。我们从入口处一直走到最里边。这里环境幽静，满山修竹，溪水潺潺。主席在繁忙工作之余，到这里走走，非常高兴。我走在前面给主席带路。主席走路有个显著的特点，就是抬头挺胸，双目远视，不看脚前的路面。不管脚下坑坑洼洼，只管跨着大步往前走。当时路高低不平，长满杂草，路中央还有一堆粪便。我怕主席只管抬头走路踩着粪便，便提醒他：“主席，当心前面有粪便。”主席停下脚步朝我笑着说：“你大概不是贫下中农？”我说：“我是中农。”主席说：“你过去没有干过农活吧？”我说：“小时候在地里干过轻便活，重活没有干过。”主席说：“怪不得你害怕大粪。农民看到了就会把它捡起来，拿回去当肥料，给庄稼施肥时还要用手抓大粪。在路上看到大粪有什么好害怕的？”主席说的是一件平常小事，像是在跟大家开玩笑，但又意味深长。他时刻不忘劳苦大众，借用各种机会教育我们要保住革命本色，不要忘本，不要脱离人民群众。
记得有一次主席又一个晚上没有睡好觉，提出要去爬山。我们准备去爬玉皇山。那时玉皇山下有滑竿，是给上山游客乘坐用的。主席在杭州爬了那么多次山，从来不肯坐轿。主席不愿坐轿，我们悄悄从留下驻军那里调来两匹马，主席爬到中途累了让他骑马上山。主席见后面有两匹马，就问是干什么的。知道我们的用意后，又很不高兴，说是我爬山还要去部队调马，那像什么话，命令我们立即把马送回去。
主席登山不坐轿，中央的老同志来杭州登山也从不坐轿。记得为此事有关方面专门请示过毛主席，他说，老同志爬山，轿子不要坐了，爬不动了，可以休息一下，慢慢爬。坐轿子上山，群众影响不好。
不久，玉皇山下抬游人上山的轿子，被杭州园林管理部门取缔了。
主席是全国人民无比爱戴和敬仰的领袖，而他却把自己当作人民群众中的普通一员。
参考资料：
本文摘自《王芳回忆录》关于“无心法师第二季主要讲了什么？”这个话题的介绍，今天小编就给大家分享完了，如果对你有所帮助请保持对本站的关注！
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