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一、信愿具足就能往生，不必考校念佛功夫
以信愿二因就能往生的净土关要，告诉我们往生是依靠信愿，所以最开始要注重信心的抉择。
只要有真信切愿，就绝对可以往生，不必考校念佛功夫的深浅、有没有善根福报、是否发了菩提心，也没有必要担心是否造了罪业等，即使造了五逆十恶等罪业，发愿回向也能往生。
因此，善导大师说“不问罪福，不问时节久近”，没有必要去问自己念佛的时节久近，修行时间的长短——是初修者还是老修行，这些都没有必要去讲究，只要有真信切愿，就决定往生，所以信愿二因是往生的关键。
如果信心抉择好了，有真信切愿，就可以决定往生，而不是靠念佛的“行”，即念佛的功夫而往生。善导大师的话给我们透露了最殊胜的念佛关要，也就是这个法门是靠信心成就的，有真信切愿，就能决定往生，没有真信切愿，就不一定往生。这是净土法门最殊胜的真谛，净土宗最殊胜的法要就在这里。
二、无禅有净土，万修万人去
我们净土宗的大德永明延寿禅师在《四料简》中说：“无禅有净土，万修万人去”。净土念佛的人是“万修万人去”，前提就是有信愿，有信愿叫做“有净土”。
印光大师在《文钞》中解释《四料简》的“有净土”时说，有真信切愿就是“有净土”。如果有真信切愿，就是“万修万人去”，可以决定往生，百分之百往生，没有不定的。印祖《文钞》：“若信愿具足，则万不漏一。永明所谓万修万人去者，指信愿具足者言也。”
所以，能否往生的关键就在信愿上，就看你有没有真信切愿，而不是在你念佛的“行”上。也可以说，能否决定往生并不是在临终的那个时候才知道，而是在平时依靠净土典籍，依靠净土的教理，通过教理的抉择断疑生信，什么时候信心抉择好了，什么时候真信切愿发起来了，这时身体虽在娑婆，却已是极乐国中人，你相当于已经往生，而不是必须等到临终的时候往生，这是净土法门最殊胜之处。
三、念佛人就是“最后有身”的圣者
如果信愿抉择好了，发起了胜解信、决定信，有了真信切愿，你的生死就已经了办，决定可以超越轮回，决定可以了生脱死，现在无非是等着临终的那一刹那而已。
我们可以和经教对应，有了真信切愿的念佛人，虽然现在还没有往生，离临终可能还有一段时间，但实际上，这就像是“最后有身”的一位圣者，或者像佛世时已经证得阿罗汉果的舍利弗、目犍连尊者一样，必然要入无余依涅槃，虽然他们现在还有身体，是一个有余依涅槃，将来必然要进入无余依涅槃，绝对是要了生脱死的。
具备了胜解信也是同样道理，现在哪怕是一个彻彻底底的凡夫，但是，这一世就是最后身，因为往生已得保信，必定超越轮回。
对我们念佛人来说，信心的抉择是最殊胜、最重要的。什么时候信心真正抉择好了，什么时候轮回就决定可以出去，生死就决定可以了脱。可见真信切愿的重要。所以，净土法门是以信心成就的法门。信心抉择好了，信心成就了，你的生死大事也就了脱了，修行也就成就了。
净土法门也是不修而成就的法门，没有必要在念佛的修行功夫上去讲究，完全是依靠信心，依靠对阿弥陀佛发的四十八大愿深信无疑，对本师释迦牟尼佛以及十方诸佛给我们作的保证深信无疑。因为信心已经决定无疑，没有丝毫的怀疑，他就可以决定往生。关于这个道理，我们必须要再再地深入思维，这对我们念佛人来说，是至关重要的。
四、不重信愿，把净土法门当自力法门修，已失净土扼要
净土法门是靠他力往生，若单凭自力，即使是阿罗汉、修菩萨道但未得地的大修行人也都无法往生。即使是精进修持净土法门的行者，如果没有在信愿上抉择、修持而生起胜解信、决定信，那虽然是在修持着重他力的净土法门，想依靠阿弥陀佛愿力往生，但事实上却成了偏重在自力上修持的法门。
虽然想借阿弥陀佛的愿力而往生西方，但是在信愿上没有抉择好，就不能决定往生，不能“万修万人去”。这样的念佛人，往生就主要在念佛“行”上拼命地去讲究，想要念到心清净，要一心不乱等等，给自己附加种种的条件和要求，才能说有往生的把握，如果念佛功夫不够，那么他心底对于自己的往生大事，就会有很多的疑惑。这样本来是易行道，本来是“万修万人去”的净土法门，在这些人手里就成了一种自力的法门，就成了一种难行道。
若信心没有抉择好，甚至将信将疑，也不好说决定不能往生，也有可能往生西方。因为修这个法门的人，有的还是知道要借助阿弥陀佛的愿力，也会依靠他力，但和信心抉择到位而成就往生的念佛修行人来说，有极大的差别。对修持净土法门的人来说，依信心成就而往生，依靠真信切愿生起决定信、胜解信而往生，是一种最殊胜的方式，是捷径中的捷径，易行中的易行，净土的最大关要就在这里。
《印光法师文钞》复朱德大居士书：
念佛法门，注重信愿。有信愿，未得一心，亦可往生。得一心，若无信愿，亦不得往生。世人多多注重一心，不注重信愿，已是失其扼要。而复又生一既未得一心，恐不得往生之疑，则完全与真信切愿相反矣。此种想念，似乎是好想念。实则，由此而益加信愿，以致一心，则是好想念。若由因不得一心，常存一不能往生之心，则成坏想念矣，不可不知。
—摘自仁禅法师《净土教言讲记—汉藏净土法筵一滴》
问：怎样才算真信切愿？是不是不必身劳形苦的念佛，也可以往生？看到法师念佛时很享受，可是弟子怎么觉得安住在佛号上很难受呀？总是控制不住念头，怎么办呢？
大安法师答：什么叫「真信切愿」？一定是从自己的真诚心里面出来的。首先信，要信有极乐世界，有阿弥陀佛，信自己是业障深重，靠自己的力量解决不了轮回问题，于是就坚定地相信，阿弥陀佛四十八大愿一定能救我，出离这个三界火宅，这叫真信。
切愿，是说这个愿很恳切，就是愿往生的心如绝江河，沛然莫御，万牛莫挽，就是一万头牛的力量都不能挽回。要把往生这件事作为头等大事，只要念佛，阿弥陀佛现前接引，就要义无反顾，毫不犹豫，欢欢喜喜地跟佛走。不要佛来接引的时候，你还在心里想多活几年，还有那个事没有完成，这个事没有完成，还想向阿弥陀佛再请几年假，这些都是缺乏切愿的表现。
要知道我们在这里轮回，就好像是牢狱里的囚犯，因此是早一天释放，就早一天得自由！那为什么说让你出牢狱，你还说我不想出牢狱，还想在牢狱里呆著，呆著很好？也许人在牢狱里呆久了，真的会觉得牢狱里很好，给他自由，他反而还觉得不习惯。所以在这里要改变一种心态，要随时准备着跟阿弥陀佛启程，随时做好准备。
那么念佛法门确实不需要修太大的苦行，它主要是靠信愿感通。《佛说无量寿经》里讲，只要信心欢喜乃至一念，即得往生，住不退转得无上菩提。也就是说你只要具足清净的信心，乃至一念信心的功德回向，都能往生极乐世界！所以这是非常圆顿的一个法门。
虽然在理上，有这种圆顿的道理，但在事相上，还是要有一定的勤苦，精勤努力地去多多念佛，才可以。所以我们打精进佛七，一天念十多个小时，这就对身体有一定的挑战了，其实就是要我们也得修一点苦行。但要辨识清楚，不一定非得要靠苦行才能往生。
这种精勤努力地念佛，是表达我们对阿弥陀佛的那份感恩、那份信心。同时我们努力多念佛号，就能增上往生的品位，是这么一个道理。所以，理上相信一念信心即能往生，事相上一定要精勤努力刻苦地去念佛，多多益善。
如果具足信愿，功夫也还比较能用在一点上，念佛确实是一件很享受的事情。佛号是清净的、光明的、欢喜的，我们的心安住在佛号当中，就不会去想世间的五欲六尘、恩恩怨怨。所以，这句佛号就能止住我们的妄念。但这句佛号念起来又能够孤明历历，又能听得很清楚，这里面就有「观」在里面。
其实念佛就是在修止观，有止观就有定慧，有定慧就有寂照，就能回到我们自性本来的状态——生命安乐的源泉；而在世间当中，生灭的、无常的、让我们充满困顿不安的、节奏感很快的现代生活，都是让我们很痛苦的一种情况。所以将心安顿在佛号上，这才是人生最大的享受。
但我们有时候觉得，很难将心安住在佛号上，或者感觉安住在佛号上很难受。这是什么情况？其实就是你的心还是要往外跑，你想要把它安住在佛号上，但又有一种力量要让它飘开，往外走。在这两种力量相持不下的焦灼状态里，你觉得难受。如果慢慢你的道力——念佛的力量占主导地位的时候，妄心这条野牛不会往外跑的时候，你就不会有难受的感觉了。
难受还是说明你控制不住自己的念头，口里念著佛号，念头当中还是想到你认为重要的事情。我到哪里赚钱哪？我的儿女怎么样啊？他们能不能考上大学啊？反正这个世间上的事情很多，你都牵挂的话，牵挂的力量很重，佛号的力量反而很轻，这样你就会觉得念得不愉快了。
所以这是需要一段时间的，把这个佛号由生疏变成熟悉，把这个世间的东西，由熟悉变成生疏。这就是用功夫，叫做熟处变生、生处变熟，这样心里的感受就会有改变。
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