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我与鲁迅对话
在历史的银河中，闪耀着许多光彩熠熠的星辰。一颗明星，就是一座照亮后人前进的灯塔。于是我穿过时间的隧道，在历史的太空，去寻找那一颗星。
我四处寻找着，忽然，我隐隐约约看见一位穿黑色长袍的先生正在桌上埋头写作。我走过去，他似乎也被我惊觉了，慢慢地抬起头来。他的脸好瘦，黄里带白，头发一根一根地直竖着，那胡须十分引人注目，像隶体“一”字，竹枝似的左手指夹着一根纸烟。噢，没错，就是他——鲁迅先生。鲁迅先生也看见了我，微笑着招我走近他，我此刻感觉到他真的是那样慈祥和蔼。我们在烛光依稀的房间对起话来：“鲁迅先生，我是21世纪的，虽然我与您相隔近百年了，但是我非常关注您，这次非常荣幸能与您交谈，希望您能给我讲讲您是如何成为一个成功的人。”鲁迅和蔼可亲地对我说：“嗯，孩子，新一代是祖国的命运，是祖国的灵魂，能培养新一代是我们上一辈荣幸。”鲁迅先生的话里使我感受到了一份亲人般的关怀，这使原有一丝害怕的我变得稳定自若。我细心地倾听鲁迅先生给我讲的“成功秘诀”。“我的成功在于珍惜时间，因为我相信时间，就像海绵里的水，只要你挤，总是有的。如果你松松散散地过日子，当你回首过去你会发现你过去犹如行尸走肉，没有前进的目标，更不用说有前进的动力。我在我的一生中，时时刻刻我都在和时间赛跑，我不容因自己的松散而在这场比赛中落后，我坚信，只有自己做好了才是胜利的唯一途径，所以我一直都坚持不懈。正如每当别人去喝下午茶，我就独自一人坐在角落看书，又如当别人找我聊天或闲扯时，即使是最要好的朋友我也毫不客气地对他说 ：“唉，你又来了，就没有别的事好做吗？” ……在这些生活的点点滴滴里，我可以说我是问心无愧了。”听了鲁迅先生的话，我仿佛有所感悟，但内心仍有疑问：我曾经都像鲁迅先生说的那样做过，但为什么我没成功呢？鲁迅先生似乎看出了我的心思，便语重心长地说：“孩子，你可能是珍惜过时间，但你坚持的时间又是多久呢？成功不是一朝一日的事，是要经过岁月的见证，永恒的日认可。而我的成功也不是我一天两天去珍惜时间所得到的结果，我的成功是我付出了我一生的代价才得到的。在我的一生中，我没有放弃过任何能抓住的时间。你是21世纪的孩子，我想你会知道，在我临终前三天我还替别人翻译了一本苏联小说的序言，这你应该领悟到了成功的要诀了吧！”“鲁迅先生，请问 当我再想问鲁迅先生时，他突然消失了。
在与鲁迅短短的几十分钟的“谈话”中，我好像明白了鲁迅先生他成功的“捷径”，它使我终于明白成功是靠我们去争取，靠我们用时间去拼搏。鲁迅先生他的话使我知道了去拼搏的“子弹”——时间，是要我们珍惜的，也唯有我们去珍惜我们才有胜利的希望。
与历史对话我们会有什么感触?
最近，我们班上读了一本书，名叫《上下五千年》。我最喜欢的就是项羽。
因为，项羽永远都是最勇敢、一身正气、不屈的。因为，他宁愿自刎，也不让自己掉入敌人的手里。而且，他特别爱民，虽然他是一个粗人。但是他的武功特别好，虽然最后败给了刘邦，但是我也特别的崇拜他。
因为，那本书太好看了，我在桌子上看着看着就睡着了。醒来就发现我在项羽的屋子里。
在哪里，我在项羽的屋子里，我问了他很多的问题。为什么不杀掉你的叔伯呢？他如此的坏，在你与刘邦大战前，去与刘邦通风报信，难道你就一点也不恨他吗？要是我的话，我可以毫不犹豫的杀掉他呀，别说是我的叔伯，就算是我的爸爸妈妈。我也就不允许他们去通风报信。
还有，您为什么在鸿门宴上，不听范增的话？在鸿门宴上杀掉刘邦，而却要来一场舞剑，项庄的剑尖差不多每一剑都想杀掉刘邦，您为什么偏偏不让，而且最后还让他找上茅厕的借口逃走呀。这样一来，以后的天下必定是您的，您也不用在乌江自刎了呀？
还有，您的武功是怎么练的呢？您那是在山上只有二十八个子弟兵，冲到山脚就却只死了两个，是不是又有什么秘籍呢？要是我有您这样的武功，在学校我就不用被人家欺负了。
在这里，我希望您能多多听取别人的意见，您就是在鸿门宴上没有听范增。最后惨败给了刘邦，虽然我很敬佩您坚持自己的意见的这种志气，但是有的时候还是多多听一下别人的意见比较好。
最后，我隐隐约约听到了妈妈的声音，他一直叫；“起床了，起床了。”我才知道这原来是一场梦。
回顾中国百年历史我我们不难发现
工业的前身是手工业，而手工业在古代，中国远比西方发达，但为什么西方将手工业发展成了工业文明，而中国却没有呢？那是因为中国缺乏西方的科学，工业其实就等于手工业加科学。
手工业配上了科学这支翅膀就必然发展成工业，如果配不上就只能永远停留在手工业－－－中国及其他国家之所以只能停留在农业文明阶段就是因为他们缺乏古希腊发展出来的科学精神。
科学不等于技术，技术是手工业的支柱。
有人认为中国古代有发达的科学，那是根本不懂得科学和技术的差异，中国古代发达的是技术而非科学。
科学需要我们认识事物的“所以然”，而技术只需要我们知道事物的“之所然”。
因此，技术只需要我们经过长期的实践、摸索总是可以总结出来的。
但科学却不同，科学不仅需要实践，更需要我们有一种精神－－－求知的精神，认识事物的内在原因，而非只知道外在现象的精神。
为什么中国没有象古希腊那样酝酿出科学精神？我认为最根本的是地理环境决定的。
如果我们随意地查看一下欧洲和中国的海岸线，可以发现，欧洲的海岸线犬牙交错，且近海岛屿众多，更重要的是有一个不是很大，人们很容易征服的地中海，以及也不是很大的大西洋，这样由近海岛屿、再到地中海，近而横渡大西洋，使得欧洲的航海经验有一个由近而远，由落后而先进的循序渐进的过程，使得欧洲的航海技术领先于世界，先进的航海技术推动了地理大发现，地理大发现又推动了工业革命。
而中国的海岸线平滑有序，近海几乎没有大的岛屿。
东部是世界上最大的太平洋，西部是世界最高的青藏高原，西北部不是沙漠就是茫茫大草原，南部不是高山也是大海。
这样一种四面楚歌的地理环境，都是人类无法迂越的屏障，茫茫的大平洋，出去一个死一个个，谁还会想着去发展航海技术呢？同时，封闭的地理环境中又有适于农耕的平原，使得人们不必要到外面争夺资源，通过自给自足就可以生存得很好，天然的屏障外界也难以攻入，当然中国人就只要发展农耕技术而成天窝里斗就可以了。
这就是中国人为什么农业文明如此先进，又有窝里斗的国民性的原因。
欧洲的地理环境有利于形成众多竞争的小国，中国封闭的地理环境则有利于形成大一统的帝国，从而也决定了两个区域不同的发展轨迹。
按地理环境对人类的适应程度来化分，可以分为优良、适中、恶劣三类。
太优良的地理环境会使人类较多的关心社会问题，而非自然问题，因为优良的地理环境较容易满足人类的生存需要，他们不需要将大部分精力用在考虑怎样认识自然、怎样从自然中获取更多食物的问题上，他们的主要问题在于考虑社会问题、考虑如何将社会治理好的问题。
中国的地理环境就是对农业文明极度适应的地理环境，黄河流域有宽阔的适合农耕的土地，黄土是比较松软的土。
中国文明拥有许多这方面的特性，中国的哲学家几乎全都是社会政治学家，他们并不热衷于自然问题，他们关于的是治国安邦的问题。
中国的哲学是一种入世的哲学，中国人较少有真正的宗教感情，他们关心的是世间的生活而不是对天国的期望。
中国的文化非常注重饮食，也比较铺张浪费，在物质生活方面具有纵欲的倾向，这与我们的地理环境能较容易满足我们的生活有关。
太恶劣的地理环境会使人们对自然充满恐惧和害怕，会使他们的哲学产生较多的超自然的幻想和期望成份，太恶劣的环境滋生的是出世的哲学，而非世间哲学。
印度就是这方面的典型，印度哲学的基本精神就是认为人世间是苦的，摆脱的方法是出世。
印度的哲学是一种禁欲的哲学，为什么要禁欲？因为他们的生存环境难以满足他们的生活需要，不得不禁欲呀！
只有适中的环境才会使他们既在一定程度上关心社会问题，又在一定程度上关心自然问题－－－是审慎的关注而不是对超自然的幻想和期望。
古希腊的地理环境基本上就是这样的。
我认为这是古希腊能够酝酿科学精神的根本原因。
如果说恶劣的地理环境不适合人类的发展，这是所有人都会赞同的。
但是说优良的地理环境也不利于人类的发展，恐怕没有多少人相信。
但是事实正是这样。
比如，现今还存在的许多处于原始社会的民族，他们之所以停留在原始社会阶段、没能继续发展，就是因为他们所处的环境较优越，使他们产生了进化的惰性，或者更准确的说是产生了相对于他们所适应的环境的进化的定向性。
事实上，宇宙中的所有事物的发展都符合这一规律。
一种优越的环境虽然会使生活在该环境中的事物，在该环境中取得极大发展，却无助于该事物向更高阶段发展。
只有介于优越的和恶劣的之间的恰到好处的环境才最有利于该事物的发展。
中国文明之所以停留在农业文明阶段，而不能自发的进化到更高级的工业文明阶段，正是由于古代中国地理环境对农业文明的极度适应性造成的。
我们不得不悲观的说，中国地理环境的优越性使她创造了最为优秀的农业文明，但也正因为如此所以才使得她只能停留在这一阶段而不能自发的进入到工业文明阶段。
西方文明正因为她的环境并不是最适合农业文明的，而使得她没有创造最优秀的农业文明，但她的文明里却有向更高阶段的工业文明进化的种子－－－科学精神。
科学精神在古希腊中后期已几乎完全形成，我们有必要仔细研究一下西方近代科学产生的几大重要因素。
首先是中世纪作为教条主义的亚里斯多德体系，亚里斯多德建立了一个十分庞大的科学哲学体系，当然他的体系并非严谨的科学理论，而更多的是哲学家的领悟。
众所周知，他的很多观点都是错误的，比如他认为力是物体运动的原因，一个物体如果没有力的持续作用，它将静止下来。
但重要的不是他的观点的错误，而是他提出了有意义的问题。
试想如果根本没有人提出问题，那更不会有人来解决这个问题。
一个问题一经提出，如果这是一个有意义的问题，解决的人会很多，虽然很多人可能给出错误的答案，但最终会有人给出正确答案。
亚里斯多德的作用正在此，他的庞大的科学哲学体系其实就是一个庞大的问题体系，他给出的答案许多都是错误的，但只要有人纠正了他的错误，这个体系就会变成一个十分严谨的有价值的正确体系，牛顿的体系其实就是对亚里斯多德的错误的纠正，但体系本身是一致的。
一些人常说中国古代存在发达的科学，但问题在于中国有谁象亚里斯多德那样鲜明的提出了这个观点－－－力是物体运动的原因，一个物体如果没有力的持续作用，它将静止下来。
我们都是将这个观点当作非常明显的事实来看的，而非象亚里斯多德那样上升为重要的问题，所以我们永远不会出现类似伽利略、牛顿这样的纠正这一错误的学者，所以我们永远得不出牛顿的科学体系－－－最基本的科学体系，所以我们永远无法自发产生科学这一花朵，从而也无法将手工业发展为工业。
中国没有从农业文明阶段进入工业文明阶段的根本原因就是如此。
其次是伽利略的观察和实验方法，亚里斯多德的观点可以说是哲学对自然现象的领悟，而非象伽利略那样通过仔细的观察、实验和研究得出的结论。
这是他的很多观点都是错误的根本原因。
亚里斯多德说，力是物体运动的原因，一个物体如果没有力的持续作用，它将静止下来。
如果我们不经过仔细观察和实验，我们每个人都会得出亚里斯多德的结论。
伽利略的观察和实验方法的作用就是排除一些外界干扰因素－－－比如摩擦力，而专注于特定的研究对象，从而保证研究的可靠性和正确性。
伽利略的观察和实验方法是纠正亚里斯多德的错误结论，而得出正确结论的正确方法。
最后是欧几里德几何学的公理体系。
欧几里德几何学象一座明亮的灯塔，照耀着西方科学研究之路。
与欧几里德几何学中的几何知识相比，更重要的不是这些知识本身，而是她提供的方法－－－公理体系，用从公理中推出定理、再推出各种推论、结论的方法来构建严谨、正确的体系，从而保障各知识的关联性和正确性。
至从欧几里德几何学建立之日起，西方学者一直将她当作楷模，他们希望一切知识和学科都能象欧几里德几何学那样建立在为数不多的几个公理的基础之上，然后通过严谨的推理得出正确的命题、结论。
亚里斯多德虽然建立了一个庞大的科学哲学体系，但是这个体系不具有严谨性，各观点之间不具有严谨的论证性。
这种体系还是属于哲学家的领悟体系，而非科学家的论证体系。
如果说伽利略的观察和实验方法是纠正亚里斯多德的错误结论，从而得出正确结论的方法，那么欧几里德几何学的公理体系则是保障体系本身的严谨性的方法。
正是这两点完全解决了亚里斯多德科学哲学体系中所存在的问题，从而得出了正确的体系－－－牛顿科学体系。
牛顿科学体系首先是以运用伽利略的观察和实验方法得出的牛顿三定律（公理），然后通过推论推出各定理、结论，从而构建的庞大科学体系。
牛顿在他的著作－－－＜自然哲学的数学体系＞中是完全仿照欧几里德的公理体系写的。
李约瑟认为，中国之所以没有产生现代科学，是因为中国人重实用，而轻分析。
中国延续数千年的官僚体制最初非常适宜科学的发展，位它却阻碍了重商主义价值观的形成，因此它无力把最初推进科技发展的工匠们的技艺和发明，与学者们发明的数学和逻辑推理方法结合在一起，使科学的发展超越工匠个人的活动，过渡到一个以数学和逻辑为基础的新时代。
希腊人思考物质和自然，他们是人思辩的角度切入的，包括原子论，虽然这与现代原子论有着很大的区别。
可以说希腊哲学是思辩的产物，它是从单纯的逻辑上去想问题，是关于自然的学说。
所以，为什么希腊人能够在数学上、几何上做出伟大的贡献。
这和他们地处一隅，处于多种文化交汇的中心有关。
大家知道，希腊在爱琴海边，它的周围有不少很近的岛屿，交通十分便利。
而且那时候盛行城帮制，行政单位都是各个非常小的城帮，在比较小的文化单位里面，比较容易形成思想群体。
而且没有那种大一统的控制，各种思潮便会涌生。
在这一点上，中国与希腊不同，中国的统一局势比分裂局势的时间多出二分之一，总体上说来，是统一比分裂的情况多一些。
而中国虽然在很长的海岸线，但附近并没有非常多的岛屿。
我曾经去过浙江和江苏，当地人如果想到对方的省去，往往会选择内陆行走，而不会坐船前行。
从这个意义上讲，这么长的海岸线对于交流并没有很大的益处。
中国的历史也正好证明了这一点。
最为值得欣赏的思想自由的年代是春秋战国时期，那时候生活是多么值得想往，这和当时的各国分立、列强并存的态势有关。
中国真的太大了，并不利于伟大思想的产生。
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