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朱熹所作关于“武夷山”诗词只有《九曲棹歌》。

《九曲棹歌》

武夷山上有仙灵，山下寒流曲曲清。

欲识个中奇绝处，掉歌闲听两三声。

一曲溪边上钓船， 幔亭峰影蘸晴川。

虹桥一断无消息，万壑千岩锁翠烟。

二曲亭亭玉女峰，插花临水为谁容。

道人不作 阳台梦，兴入前山翠几重。

三 曲君看架壑船，不知停槕几何年。

桑田海水今如许，泡沫风灯敢自怜。

四曲东西两石岩，岩花垂落碧监毵。

金鸡叫罢无人见，月满空山水满潭。

五曲山高云气深，长时烟雨暗平林。

林间有客元人识，唉乃声中万古心。

六曲苍屏绕碧湾，茆茨终日掩柴关。

客来倚掉岩花落，猿鸟不惊春意闲。

七曲移舟上碧滩，隐屏仙掌更回看。

却怜昨夜峰头雨，添得飞泉几道寒。

八曲风烟势欲开，鼓楼岩下水潆洄。

莫言此地无佳景，自是游人不上来。

九曲将穷眼豁然，桑麻雨露见平川。

渔郎更觅桃源路，除是人间别有天。

诗词鉴赏

“一曲溪边上钓船，幔亭峰影蘸晴川。虹桥一断无消息，万壑千岩锁翠烟。“一曲的溪北有高峰耸立，那便是入九曲所见的第一峰——大王峰，也叫天柱峰。大王峰的左侧有幔亭峰，在峭壁上刻有“幔亭”二字，而幔亭峰就是神话故事中武夷君宴请乡人的所在，也就是“幔亭招宴”的所在地。传说宴会的当天，虹桥架空，群仙驾临，祥云缭绕，仙乐悠扬，轻歌曼舞，飞觞劝饮。乡人顶礼膜拜之余，亦皆开怀畅饮。宴罢乡人归，风雨骤至，虹桥飞断，神迹杳然。这一神话传说，充满奇诡神秘色彩。民间传说自从虹桥飞断之后神仙就不再光临此地了。唐朝李商隐为此咏道：“只得流霞酒一杯，空中箫鼓几时回。武夷洞里生毛竹，老尽曾孙更不来。”朱熹所咏的“虹桥一断无消息，万壑千岩锁翠烟”，也正是此意。一曲风景名胜颇多。曲畔的水光石上，有摩崖石刻群可供鉴赏。

诗人简介朱熹（1130.9.15—1200.4.23），字元晦，又字仲晦，号晦庵，晚称晦翁，谥文，世称朱文公。祖籍江南东路徐州府萧县，南宋时朱氏家族移居徽州府婺源县（今江西省婺源），出生于南剑州尤溪（今属福建省尤溪县）。宋朝著名的理学家、思想家、哲学家、教育家、诗人，闽学派的代表人物，儒学集大成者，世尊称为朱子。朱熹是唯一非孔子亲传弟子而享祀孔庙，位列大成殿十二哲者中。朱熹是程颢、程颐的三传弟子李侗的学生，任江西南康、福建漳州知府、浙东巡抚，做官清正有为，振举书院建设。官拜焕章阁侍制兼侍讲，为宋宁宗皇帝讲学。 朱熹著述甚多，有《四书章句集注》《太极图说解》《通书解说》《周易读本》《楚辞集注》，后人辑有《朱子大全》《朱子集语象》等。其中《四书章句集注》成为钦定的教科书和科举考试的标准。

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朱熹所作关于“武夷山”诗词有哪些？

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朱熹武夷山诗词

《九曲棹歌》 年代: 宋 作者: 朱熹 武夷山上有仙灵，山下寒流曲曲清。欲识个中奇绝处，棹歌闲听两三声。一曲溪边上钓船，幔亭峰影蘸晴川。虹桥一断无消息，万壑千岩锁翠烟。二曲亭亭玉女峰，插花临水为谁容。道人不作阳台梦，兴入前山翠几重。三曲君看驾壑船，不知停棹几何年。桑田海水兮如许，泡沫风灯敢自怜。四曲东西两石岩，岩花垂露碧毵。金鸡叫罢无人见，月满空山水满潭。五曲山高云气深，长时烟雨暗平林。林间有客无人识，矣乃声中万古心。六曲苍屏绕碧湾，茆茨终日掩柴关。客来倚棹岩花落，猿鸟不惊春意闲。七曲移舟上碧滩，隐屏仙掌更回看。却怜昨夜峰头雨，添得飞泉几道寒。八曲风烟势欲开，鼓楼岩下水萦回。莫言此地无佳景，自是游人不上来。九曲将穷眼豁然，桑麻雨露见平川。渔郎更觅桃源路，除是人间别有天。

4赞·467浏览2017-02-06

咏武夷山的古诗有哪些

建溪十咏其一武夷山　朝代:宋 作者:杨亿　灵岳标真牒,孤峰入紫氛.　藤萝暗仙穴,猿鸟骇人群.　古道千年在,悬流万壑分.　汉坛秋藓驳,谁祀武夷君.　题武夷　李商隐　只得流霞酒一杯,空中萧鼓当时回.　武夷洞里生毛竹,老尽曾孙更不来.　武夷　徐凝　武夷无上路,毛径不通风.　欲共麻姑住,仙城半在空.　九曲溪　一溪贯群山,清浅萦九曲.　溪边列岩岫,倒影浸寒绿.　九曲溪　一溪贯群山,清浅萦九曲.　溪边列岩岫,倒影浸寒绿.　九曲溪　一溪贯群山,清浅萦九曲.　溪边列岩岫,倒影浸寒绿.　九曲溪　李纲　一溪贯群山,清浅萦九曲.　溪边列岩岫,倒影浸寒绿.　题 画　李纲 ?　清气盘回作武夷,峰峦 窕白云飞.　重来未了平生愿,一幅轻绡画得归.　游 武 夷　陆游　少读封禅书,始知武夷君.　晚乃游斯山,秀杰非昔闻.　三十六奇峰,秋晴无纤云.　空岩鸡晨号,峭壁丹夜暾.　巢居寄千仞,鸿荒想羲轩.　风雨蜕玉骨,难以俗意论.　丹梯不容蹑,修蔓亦畏扪.　溯流进小艇,愧惊白鸥群.　《九曲棹歌》宋朱熹　武夷山上有仙灵,山下寒流曲曲清.　欲识个中奇绝处,棹歌闲听两三声.　一曲溪边上钓船,幔亭峰影蘸晴川.　咏武夷茶　宋·朱熹　武夷高处是蓬莱,采取灵芽余自栽.　地僻芳菲镇长在,谷寒彩蝶未全来.　红裳似欲留人醉,锦幛何妨为客开.　咀罢醒心何处所,近山重叠翠成堆.　古诗这东西很有意思的,加油哦!　虹桥一断无消息,万壑千岩锁翠烟.　二曲亭亭玉女峰,插花临水为谁容.　道人不作阳台梦,兴入前山翠几重.　三曲君看驾壑船,不知停棹几何年.　桑田海水兮如许,泡沫风灯敢自怜.　四曲东西两石岩,岩花垂落碧监毵.　金鸡叫罢无人见,月满空山水满潭.　五曲山高云气深,长时烟雨暗平林.　林间有客无人识,矣乃声中万古心.　六曲苍屏绕碧湾,茆茨终日掩柴关.　客来倚棹岩花落,猿鸟不惊春意闲.　七曲移舟上碧滩,隐屏仙掌更回看.　却怜昨夜峰头雨,添得飞泉几道寒.　八曲风烟势欲开,鼓楼岩下水萦回.　莫言此地无佳景,自是游人不上来.　九曲将穷眼豁然,桑麻雨露见平川.　渔郎更觅桃源路,除是人间别有天.　学道虽恨晚,养气敢不勤.　宦游非本志,寄谢鹤与猿.

8赞·1,421浏览2017-11-22

朱熹之路是央视的节目还是张艺谋在武夷山的又一力作呢？

朱熹简介　[编辑本段]　朱熹（xī ）（1130-1200年）中国南宋著名思想家。字元晦，后改仲晦，号晦庵。别号紫阳，祖籍徽州婺源（今属江西），汉族人。其父朱松，宋宣和年间为福建政和县尉，后寓居福建。朱熹出生于福建尤溪，14岁丧父，随母定居崇安（今福建武夷山市）五里夫。绍兴十八年（1148）中进士，历仕高宗、孝宗、光宗、宁宗四朝，曾任知南康，提典江西刑狱公事、秘阁修撰等职。后由赵汝愚推荐升任焕章阁侍制、侍讲。庆元三年（1197），韩侂胄擅权，排斥赵汝愚，朱熹也被革职回家，庆元六年病逝。嘉定二年（1209）诏赐遗表恩泽，谥曰文，寻赠中大夫，特赠宝谟阁直学士。理宗宝庆三年（1227年），赠太师，追封信国公，改徽国公。　朱熹是宋代理学的集大成者，他继承了北宋程颢、程颐的理学，完成了客观唯心主义的体系。认为理是世界的本质，“理在先，气在后”，提出“存天理，灭人欲”。朱熹学识渊博，对经学 、史学、文学、乐律乃至自然科学都有研究。其词作语言秀正，风格俊朗，无浓艳或典故堆砌之病。不少作品的用语看得出都经过斟酌推敲，比较讲究。但其词意境稍觉理性有余，感性不足，盖因其注重理学的哲学思想故也。代表作有《菩萨蛮》（一）、《水调歌头》（一）、《南乡子》、《忆秦娥》（二）等。其中以《菩萨蛮》（一）最有特色，该词运用回文，每两句互为颠倒，八句共四对，十分自然和谐，毫不牵强，而且颇有意境，构思之精巧极矣，足见晦庵对语言的驾驭能力。除词外，还善作诗，《春日》和《观书有感》是他最脍炙人口的诗作。其词结有《晦庵词》。　朱子生平　[编辑本段]　朱熹早年出入佛、道。31岁正式拜程颐的三传弟子李侗为师，专心儒学，成为程颢、程颐之后儒学的重要人物。淳熙二年（1175年），朱熹与吕祖谦、陆九渊等会于江西上饶铅山鹅湖寺，是为著名的鹅湖之会，朱陆分歧由此更加明确。朱熹在“白鹿国学”的基础上，建立白鹿洞书院，订立《学规》，讲学授徒，宣扬道学。在潭州（今湖南长沙）修复岳麓书院，讲学以穷理致知、反躬践实以及居敬为主旨。他继承二程，又独立发挥，形成了自己的体系，后人称为程朱理学。朱熹在任地方官期间，力主抗金 ，恤民省赋，节用轻役，限制土地兼并和高利盘剥，并实行某些改革措施，也参加了镇压农民起义的活动。朱熹在从事教育期间，对于经学、史学、文学、佛学、道教以及自然科学，都有所涉及或有著述，著作广博宏富。　宋高宗建炎四年（1130年）朱熹出生于尤溪，降世不久，其父升任朝廷秘书省正字职，但因反对秦桧主和，被逐出朝廷。朱松回到福建建阳家中。朱熹随父在建阳度过了他的童年。　相传朱松曾求人算命。卜者说：“富也只如此，贵也只如此，生个小孩儿，便是孔夫子。”恐是后人附会，朱熹学成大儒则是事实。建阳近邻有个南剑州，是道学最初在南方的传播中心，朱松十分热衷道学，与当地道 学家交往甚密。这种环境对朱熹的一生有着深刻的影响。　朱熹受教于父，聪明过人。四岁时其父指天说：“这是天。”朱熹则问：“天上有何物？”其父大惊。他勤于思考，学习长进，八岁便能读懂《孝经》，在书题字自勉曰：“苦不如此，便不成人。”朱熹十上岁时父亲去世，其父好参刘子、刘勉子、胡宪等人，这三人皆是道学家。当时的道学家一部分排佛，一部分醉心学佛，他们皆属后者。因此朱熹既热衷于道学，同时于佛学也有浓厚兴趣。绍兴十七年（1147年），十八的朱熹参加乡贡，据说就是以佛学禅宗的学说被录取的。主考官蔡兹还对人说：“吾取一后生，三策皆欲为朝廷措置大事，他日必非常人。”　绍兴十八年（1148年），朱熹考中进士，三年被派任泉州同安县主簿，从此开始仕途生涯。赴任途中拜见了著名道学家、程颐的丙传弟子李侗。绍兴三十年（1160年），三十岁的朱熹决心向要侗求学，为表诚意，他步行几百时从崇安走到延平。李侗非常欣赏这个学生，替他取一字曰元晦。从此，朱熹开始建立自己的一套客观唯心主义思想——理学。　朱熹认为在超现实、超社会之上存在一种标准，它是人们一切行为的标准，即“天理”。只有去发现（格物穷理）和遵循天理，才是真、善、美。而破坏这种真、善、美的是“人欲”。因此，他提出“存在理，灭人欲”。这就是朱熹客观唯心主义思想的核心。淳熙三年（1176年），朱熹与当时著名学者陆九渊相会于江西上饶鹅湖寺，交流思想。但陆属主观唯心论，他认为人们心中先天存在着真、善、美，主张“发明本心”，即要求人们自己在心中去发现真、善、美，达到自我完善。这与朱的客观唯心说的主张不同。因此，二人辩论争持，以至互相嘲讽，不欢而散。这就是中国思想史上有名的“鹅湖会”。从此有了“理学”与“心学”两大派别。　绍兴三十一年（1161年）秋，宋金关系紧张，金统治者完颜亮分兵四路南进，马踏长江北岸。宋高宗准备出海南逃，由于右相陈康伯竭力劝阻而作罢。不久宋军击溃金兵，消息传至当时朱熹求学的延平，朱熹为民族的胜利欣喜若狂，写下了庆贺的诗篇，表达他不可抑制喜悦心情。同时，他又给负责军事的大臣写信，指出必须乘胜出击，坐视中原而不进取是不明智的。不久高宗退位，孝宗继立，在广大军民要求的压力下，起用了掂抗战派张浚，平反了岳飞的冤案，贬退了秦桧党人朱熹这时上奏孝宗，提了三项建议：　（一）讲求格物致知之学；　（二）罢黜和议；　（三）任用贤能。在奏章中鲜明表达了他的反和主张。　这一奏章使朱熹得幸被召。他赶至杭州，正值宋军失利，朝廷派人议和，朱熹仍强烈反对，在孝宗接见时连上几道奏章，慷慨陈词。孝宗有感朱熹的忠心，命其为开学博士侍次，此职非其所长，未免有点讽刺。朱熹乘机面见张浚，提出北伐中原的具体想法。但不久张浚罢相，出任外地，病死途中。朱熹专程赶至豫章（今南昌）哭灵，痛惜抗金受挫。此时朝廷内主和派势力猖獗，金兵渡过淮水。朱熹对此忧心如焚，但难有所为。隆兴元年（1163年），朱熹回福建崇安，临行前在给友人的信中写道：“夫沮（阻）国家恢复之大计者，讲和之说也；坏边陲备御之常规者，讲和之说也；内（拂）吾民忠义之心，而外绝故国来苏之望者，讲和之说也……尖锐地抨击了那些议和投降派。　1164年隆兴和议之后，宋金结为侄叔，关系暂时缓和下来，朱熹便一头钻进理学中去了。他在故里修起“寒泉精舍”，住此十余年，编写了大量的道学书籍，并从事讲学活动，生徒盈门。这一期间他对朝廷屡诏不应。　1178年朱熹东山再起，出任“知南康军”，尽管他重新入仕，却未忘自己的学者身份。在庐山唐代李渤隐居旧址，建立“白鹿洞书院”进行讲学，并制定一整套学规。即：　“父子有亲、君臣有义、夫妇有别、长幼有序、朋友有信”的“五教之目”。　“博学之，审问之，谨思之，明辨之，笃行之”的“为学之序”。　“言忠信，行笃敬，惩忿窒欲，迁善改过”的“修身之要”。　“政权其义不谋其利，明其道不计其功”的“处事之要”。　“己所不欲，勿施于人，行有不得，反求诸己”的“接物之要”。　这个“白鹿洞书院”后来成为我国著名的四大书院之一，而其“学规”则成为各书院的楷模，对后世产生了巨大影响。　1181年朱熹解职回乡，在武夷山修建“武夷精舍”，广召门徒，传播理学。为了帮助人们学习儒家经典，他又于儒家经典中精心节选出“四书”（《大学》、《中庸》、《论语》、《孟子》），并刻印发行。这是教育史上的一件大事。“四书影响深远，后来成为封建教育的教科书，使得儒家思想更进一步成为全面地控制了中国封建社会的思想。　1193年朱熹任职于湖南，不顾政务缠身，又主持修复了四大书院之一的另一著名书院——岳麓书院。使之与白鹿洞书院一样，成为朱熹讲学授徒、传播理学的场所。书院在南宋发展盛行，几乎取代官学，这种盛况是与朱熹的提倡直接有关的。　朱熹一生虽然为官时间不多，但总是努力设法缓和社会矛盾，或多或少地为下层人民办好事。他退居崇安时期，崇安因水灾发生饥荒，爆发农民起义。有鉴于此，朱熹主张设“社仓”，以官粟为本，“俾愿贷者出息什二，……岁或不幸小饥，则驰半息，大俊则尽”。设立社仓的目的是为了防止地主豪绅在灾荒时期用高利贷剥削农民，无疑是有惠于民的。此后，朱熹并在多处推行。1178年朱熹任“知南康军”（今江西星子一带），上任不久发生灾荒，朱熹上疏要求减免租税。同时，请求政府兴修长江石堤，一方面解决石堤失修问题，另一方面可以雇用饥民，解决他们缺食问题，饥民称善。1190年朱熹知福建漳州，时值土地兼并盛行，官僚地主倚势吞并农民耕地，而税额没有随地划归地主，至使“田税不均”，失地农民受到更为沉重的剥削，阶级矛盾激化。为此，朱熹提出“经界”，即核实田亩，随地纳税。这一建议势必减轻农民负担，损害大地主的利益，所以遭到后者的强烈反对。“经界”终于未能推行，朱熹愤怒不已，辞职离去，以示抗议。　朱熹的一生志在树立理学，使之成为统治思想。但因理学初出，影响不深。同时，朱熹在官场上因品性耿直而得罪权臣，致使朱熹晚年落得一个悲剧的结局。　1181年8月浙东饥荒，朱熹由宰相王淮推荐任提举两浙东路常平茶盐公事。途经杭州，入对七札，陈述时弊。到职后，微服下访，调查时弊和贪官污吏的劣迹，弹劾了一批贪官以及大户豪右。他不徇私情，牵连攻击了王淮等人。于是，王淮指使人上书抨击理学，斥其为“伪学”，朱熹被解职加乡。　1187的朱熹出任江南西路提点刑狱公事，管理赣州（今赣县）、江州（今九江）一带地方的司法、刑狱、监察、农事等方面的事务。不久王淮罢去，理学一时得势，朱熹更是仕途顺利。几年后受宰相赵汝愚推荐，当上焕章阁侍制兼侍讲，即皇帝的顾问和教师。刚即位不久的宁宗全面肯定了理学，称朱为“儒宗”，这反映了苟安江南的南宋企图以理学加强内部团结的希望。朱熹为宁宗进讲《大学》，每逢双日早晚进讲，但他借此机会对朝政多有批评，终于使宁宗不满，加以干预朝政的罪名，被逐出朝廷。　庆元元年（1195年）朱熹在朝廷的支持者赵汝愚受韩侂胄排挤被罢相位，韩势盛极一时。韩因朱熹曾参与赵汝愚攻击自己的活动，于是发动了一场抨击“理学”的运动。庆元二年叶翥上书，要求把道学家的书“除毁”，科举取士，凡涉程朱义理不取。监察御史沈继祖指控朱熹十罪，请斩。朱熹的得意门生蔡元定被逮捕，解送道州。一时理学威风扫地，被斥为“伪学”，朱熹被斥为“伪师”，学生被斥为“伪徒”。宁宗一改旧态，下诏命凡荐举为官，一律不取“伪学”之士。　庆元六年（1200年）三月初九，朱熹终于在家里忧愤而死，享年七十一岁。临死还在修改《大学诚意章》，可见他是如何矢志于树立自己的理学，然而生前终未如愿。　朱熹的主要哲学著作有《四书集注》、《四书或问》、《太极图说解》、《通书解》、《西铭解》、《周易本义》、《易学启蒙》等。此外有《朱子语类》，是他与弟子们的问答录。　哲学思想　■理气论　朱熹继承周敦颐、二程，兼采释、道各家思想，形成了一个庞大的哲学体系。这一体系的核心范畴是“理”，或称“道”、“太极”。朱熹所谓的理，有几方面互相联系的含义：①理是先于自然现象和社会现象的形而上者。②理是事物的规律。③理是伦理道德的基本准则。朱熹又称理为太极，是天地万物之理的总体，即总万理的那个理一。“太极只是一个理字”。太极既包括万物之理，万物便可分别体现整个太极。这便是人人有一太极，物物有一太极。每一个人和物都以抽象的理作为它存在的根据，每一个人和物都具有完整的理，即理一分殊。气是朱熹哲学体系中仅次于理的第二位的范畴。它是形而下者，是有情、有状、有迹的；它具有凝聚、造作等特性。它是铸成万物的质料。天下万物都是理和质料相统一的产物。朱熹认为理和气的关系有主有次。理生气并寓于气中，理为主，为先，是第一性的，气为客，为后，是第二性。　■动静观　朱熹主张理依气而生物，并从气展开了一分为二、动静不息的生物运动，这便是一气分做二气，动的是阳，静的是阴，又分做五气（金、木、水、火、土），散为万物。一分为二是从气分化为物过程中的重要运动形态。朱熹认为由对立统一，而使事物变化无穷。他探讨了事物的成因，把运动和静止看成是一个无限连续的过程。时空的无限性又说明了动静的无限性，动静又是不可分的。这表现了朱熹思想的辩证法观点。朱熹还认为动静不但相对待、相排斥，并且相互统一。朱熹还论述了运动的相对稳定和显著变动这两种形态，他称之为“变”与“化”。他认为渐化中渗透着顿变，顿变中渗透着渐化。渐化积累，达到顿变。　■格物致知论　朱熹用《大学》“致知在格物”的命题，探讨认识领域中的理论问题。在认识来源问题上，朱熹既讲人生而有知的先验论，也不否认见闻之知。他强调穷理离不得格物，即物才能穷其理。朱熹探讨了知行关系。他认为知先行后，行重知轻。从知识来源上说，知在先；从社会效果上看，知轻行重。而且知行互发，“知之愈明，则行之愈笃；则知之益明”。　■心性理欲论　在人性论上，朱熹发挥了张载和程颐的天地之性与气质之性的观点，认为“天地之性”或“天命之性”是专指理言，有至善的、完美无缺的；“气质之性”则以理与气杂而言，有善有不善，两者统一在人身上，缺一则“做人不得”。与“天命之性”和“气质之性”有联系的，还有“道心、人心”的理论。朱熹认为，“道心”出于天理或性命之正，本来便禀受得仁义礼智之心，发而为恻隐、羞恶、是非、辞让，则为善。“人心”出于形气之私，是指饥食渴饮之类。如是，虽圣人亦不能无人心。不过圣人不以人心为主，而以道心为主。他认为“道心”与“人心”的关系既矛盾又联结，“道心”需要通过“人心”来安顿，“道心”与“人心”还有主从关系，“人心”须听命于“道心”。朱熹从心性说出发，探讨了天理人欲问题 。他以为人心有私欲，所以危殆；道心是天理，所以精微。因此朱熹提出了“遏人欲而存天理”的主张。朱熹承认人们正当的物质生活的欲望，反对佛教笼统地倡导无欲，他反对超过延续生存条件的物质欲望。　■美学思想　在朱熹的哲学体系中包含有对美与艺术的理论。他认为美是给人以美感的形式和道德的善的统一。基于美是外在形式的美和内在道德的善相统一的观点，朱熹探讨了文与质、文与道的问题。认为文与质、文与道和谐统一才是完美的。朱熹还多次谈到乐的问题。他把乐与礼联系起来，贯穿了他把乐纳入礼以维护统治秩序的理学根本精神。朱熹对“文”、“道”关系的解决，在哲学思辨的深度上超过了前人。他对《诗经》与《楚辞》的研究，也经常表现出敏锐的审美洞察力。　学术影响　朱熹是理学的集大成者，中国封建时代儒家的主要代表人物之一。他的学术思想，在中国元明清三代，一直是封建统治阶级的官方哲学，标志着封建社会意识形态的更趋完备。元朝皇庆二年（1313）复科举，诏定以朱熹《四书集注》试士子，朱学定为科场程式。朱元璋洪武二年（1369）科举以朱熹等“传注为宗”。朱学遂成为巩固封建社会统治秩序的强有力精神支柱。它强化了“三纲五常”，对后期封建社会的变革，起了一定的阻碍作用。朱熹的学术思想在世界文化史上，也有重要影响。　文学著作　[编辑本段]　朱熹词意境稍觉理性有余，感性不足，盖因其注重理学的哲学思想故也。代表作有《菩萨蛮》（一）、《水调歌头》（一）、《南乡子》、《忆秦娥》（二）等。其中以《菩萨蛮》（一）最有特色，该词运用回文，每两句互为颠倒，八句共四对，十分自然和谐，毫不牵强，而且颇有意境，构思之精巧极矣，足见晦庵对语言的驾驭能力。除词外，还善作诗，《春日》和《观书有感》是他最脍炙人口的诗作。其词结有《晦庵词》。　朱熹是刘子翚学生，他父亲朱松文才也很好。也许由于父、师的影响，他 在道学中对文学的评价是比较公正的，也写出过一些富于生活气息的好诗。如 这两首当然是说理之作，前一首以池塘要不断地有活水注入才能清澈，比喻思 想要不断有所发展提高才能活跃，免得停滞和僵化。后一首写人的修养往往有 一个由量变到质变的阶段。一旦水到渠成，自然表里澄澈，无句无束，自由自 在。这两首诗以鲜明的形象表达自己在学习中悟出的道理，即具有启发性，也 并不缺乏诗味，所以陈衍评为“寓物说理而不腐”。　朱熹也善书法，名重一时。明陶宗仪《书史会要》云：“朱子继续道统、优入圣域，而于翰墨亦工。善行草，尤善大字，下笔即沉着典雅，虽片嫌寸楮，人争珍秘。”

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写“武夷山”的名诗名句都有哪些？

1、武夷洞里生毛竹，老尽曾孙更不来。——李商隐《武夷山》 翻译：武夷洞里长满了很多有毒的毛竹，那些被称为曾孙的乡人们纷纷老去，再也没来。 2、桂林山水甲天下，不如武夷一小丘。--郭沫若 翻译：都说桂林的山水冠绝天下，但在我看来都比不上武夷山上的一座小山丘。 3、武夷占尽人间美，愿乘长风我再来。——刘白羽 翻译：武夷山简直集中了人间所有美好的事物，希望还能乘着长风再来游览。 4、武夷高处是蓬莱，采取灵芽余自栽。——朱熹 翻译：武夷山再往上就是蓬莱仙境了，从这里采摘一支茶叶拿回去自己栽种。 5、武夷山上有仙灵，山下寒流曲曲清。 ——朱熹 翻译：武夷山上有神仙，山下有清清的河流。 6、三十六奇峰，秋晴无纤云。——佚名《游武夷》 翻译：绮丽的山峰到处都是，整整有三十六座。天气晴朗，一丝乌云也没有。 7、仙迹灵踪知几许，云缥缈，石峥嵘。 ——李纲《江城子.再游武夷》 翻译：不曾扑捉到仙人的踪迹，因为云雾缭绕、石头嶙峋，看不清楚。 8、翠蕤插云表，初意隔仙凡。——覃怀高《水调歌头》 翻译：参天大树直达云霄，好像是想把仙界和人间隔开来一样。

10赞·249浏览2019-10-10

朱熹的古诗

天涯海角的历史价值

槜李之战：

公元前496年，吴、越两国发生槜李之战。这是吴王阖闾生命中的最后一战。阖闾自入郢退兵以来，他对越国乘吴师入郢之机偷袭吴都一事，久久不能释怀。君子报仇，十年未晚。从入郢之战到槜李之战，刚好十年。这一年，阖闾兴兵攻越，两军战于槜李（今嘉兴市西南），吴军先胜后败。阖闾撤退时中了一箭。《史记·越王勾践世家》中说“射伤吴王阖庐”，《史记·吴太伯世家》中说“伤吴王阖庐指”。按理说这一箭并不是致命伤，阖闾却不治而亡，可能是得了破伤风（春秋中后期已有铁铸箭镞）。阖闾身经百战，一世英雄，脚后跟上一箭之伤竟要了他的命。阖闾临终叮嘱儿子夫差：“必毋忘越！”

夫椒之战：

公元前494年，吴王夫差灭越之战，史称夫椒之战。夫椒在何地？古书注释不一。多数学者认为，夫椒在今苏州市西南太湖中的洞庭东山与西山一带。太湖在这里有洞庭东山、洞庭西山二岛相对，东山是半岛，西山是离岛。吴国有庞大的舟师水军，东山与西山之间的这片水域，是吴国舟师水军操练及屯兵之地，也是吴军从水路护卫都城姑苏的外围防线。夫、椒，可能是东山岛和西山岛上两座山峰的名称。夫椒之战是由越国主动挑起的。勾践原打算在这里击败吴军水师，上岸后可直入吴都姑苏。当时，吴国阖闾新亡，夫差新立。夫差继位后专派一名卫士立于宫廷，每天上朝时都会向夫差发问：“大王！越国杀父之仇忘乎？”夫差每次都会回答：“未敢忘也！”夫差只有一个念头：复仇！复仇！越国方面，勾践自槜李之战大胜吴军后，踌躇满志。他听说夫差天天在操练庞大舟师，以图为他父王阖闾复仇，决定先下手为强，抢先向吴国发起进攻。范蠡劝阻说，现在攻吴时机尚不成熟。勾践却说，阖闾新亡，吴国委靡，夫差新立，羽翼未丰，现在正是攻吴的最好时机，执意攻吴。吴王夫差正念念不忘要报越国杀父之仇，勾践来得正好。

这是一场舟船大战，吴国舟师尽出，两军激战于夫椒。吴国的舟师强于越国，一场激战，越军大败。吴军乘胜追击，攻陷越都会稽。勾践带着五千残兵逃上会稽山，被吴军包围。勾践于穷途末路之际，找范蠡商量，先做自我批评：“以不听子故至于此，为之奈何？”范蠡出了一个主意，卑辞厚礼，向吴国乞降。先图生存下来，韬光养晦，以屈求伸。只要有耐心，慢慢总能找到东山再起的办法。勾践一想，也只能如此，便派大夫文种去向吴王夫差乞降。文种“膝行顿首”，跪求夫差：“勾践请为臣！”夫差一时竟被说动，准备同意接受越国投降。伍子胥急了，压低声音对夫差说：“天以越赐吴，勿许也！”文种回去向勾践汇报说，不行，伍子胥不许。勾践一听，完了，准备杀妻毁宝，冲下山去与夫差决一死战。文种劝住勾践说，大王别急，伍子胥太死板，不妨绕过他，我再去找伯嚭。此人身居吴国太宰高位，但贪心太大，只要多给他些贿赂，通过他去劝说夫差，说不定能把夫差说动。勾践说好的，那你再辛苦一趟。吴国的伍子胥、伯嚭，越国的范蠡、文种，这四个人都是楚国人，虽各为其主，但互相比较了解。文种抓住伯嚭贪心，金银宝物往他面前一放，立竿见影，“行！”伯嚭送走文种后，揣摩夫差心意，编好理由，前去劝说夫差同意勾践投降，夫差点头同意。伍子胥又去制止夫差：“今不灭越，后必悔之！”夫差很不高兴，心里在想，我是君，你是臣，你怎么老是提反面意见？我已打败了勾践，越国已成了吴国属地，还能得到那么多越国宝物美女，有什么不好？这件事就这样定了，再不要说了。从此，伍子胥失宠，伯嚭得宠。也从这时起，伍子胥和伯嚭结下矛盾，吴国的隐患也就埋下了。

艾陵之战：

公元前484年，吴王夫差开始北上争霸，与齐国发生艾陵之战。这次战争虽然不是在吴、越之间展开，但它与吴、越相争密切相关。范蠡陪同勾践到吴国去当“亡国奴”时，把西施带去安插在吴王夫差身边充当间谍。范蠡交给西施一项重要任务，以情意绵绵之法劝说夫差向北方用兵，把夫差的注意力从越国身上引开。艾陵之战的爆发，说明范蠡的这一计谋相当成功。自从阖闾取得拔郢之战胜利后，虽然没有灭掉楚国，但已威震海内。夫差灭了越国，更令他国生畏。从此，夫差北上争霸之心与日俱增，确立了“北威齐晋，称霸中原”的战略目标。夫椒之战与艾陵之战相隔十年，这十年间夫差已先后征服了鲁国、陈国。为了“北威齐晋，争霸中原”，他动用大量人力物力，在苏北开凿了一条全长三百余华里的人工运河邗沟，沟通江淮，专供吴国舟师北上伐齐之用。

当初，越王勾践根据投降条件，把国事托付给文种，自己带上范蠡到吴国去过“亡国奴”生活。三年后，夫差将勾践赦免回国。从勾践遇赦回国到夫差北上发动艾陵之战，时隔七年。这七年间，勾践将全部精力用在发展生产、积蓄实力、“抚循士民”上，同时又时刻窥视着吴国的动向。勾践采纳大夫逢同的建议，表面上对吴国俯首帖耳，暗中却针对吴国“加兵齐晋，怨深于楚”的情况，制定了“结齐、亲楚、附晋”的策略，悄然实施。

伍子胥对夫差北上远征伐齐深表担心，一再力谏夫差说，对吴国威胁最大的是越国，不是齐国，应该首先彻底解决越国的问题，以绝后患。伍子胥的战略眼光和战略判断无疑是正确的，但夫差哪里听得进去？

夫差的敌人勾践，却对伍子胥的每一句话都特别重视。他安插在吴宫中的密探天天搜集伍子胥的谏奏言论，送回越国。当勾践获知伍子胥反复劝说夫差先灭越、后北上，而夫差不听其计的情报后，加倍地向夫差表示“忠诚”，使夫差产生更大的错觉：伍子胥的劝谏毫无道理。夫差准备北上远征伐齐时，勾践又立刻派人前来“请战”：他愿意亲率三千越国士兵为夫差效命，充当前锋。夫差对来人一摆手说，不用了。

夫差亲任统帅，吴军舟师浩荡出征。途中鲁军加入，阵势更加强大。吴鲁联军连克齐国博邑、嬴邑等数城。齐军主力出动迎敌，两军激战于艾陵（今山东莱芜与泰安之间），吴军大获全胜，俘齐军主帅以下大将七名，缴获齐军战车八百乘、铠甲三千副。吴王夫差率领吴军凯旋时，将缴获的八百乘战车赏给了鲁哀公。

这期间，夫差和伍子胥的君臣关系彻底破裂。伍子胥对越国灭吴之志洞若观火，眼看吴国的灭国大难即将临头，夫差又根本听不进他的建议，他不得不为自己今后的生存做些安排。艾陵之战前夕，夫差命他出使齐国，他顺便将儿子托付给了齐国的鲍氏。夫差伐齐大胜归来，有人告发伍子胥暗通齐国，伯嚭往里添油加醋。夫差一怒之下，赐给伍子胥一把短剑，让他“自处”。伍子胥坎坷一生，为吴国戮力效命，但事已至此，他已经没有心思再为自己发一声沧桑感叹，自刎而亡。

这时有一个声音从冥冥中传来：吴国必亡矣！这是吴国臣民心中发出的声音，也是越国臣民心中发出的声音。吴国臣民对夫差和伍子胥君臣反目大失所望，越国臣民却从中看到了灭吴复仇的希望。

从表面上看，吴军在艾陵之战中打了一个大胜仗，但从深层次上看，这一仗却给吴国带来了两大隐患。其一，夫差失去了伍子胥这样一位最能看透勾践心肠的老臣，从此彻底放松了对勾践的警惕。其二，夫差自艾陵之战获胜后，越发增大了北上争霸的胃口，接下去他就要跨出黄池会盟这跌下悬崖的危险一步了。

黄池会盟：

黄池会盟是艾陵之战的延续。自从夫差取得艾陵之战胜利以来，他的一颗心已经掉在北方，一直在忙于同北方诸侯会盟，一心想当上中原诸侯盟主。公元前483年夏，他与鲁哀公会盟于橐皋（今安徽巢县西北）。同年秋，又与卫出公、宋大夫皇瑗会盟于郧（今山东莒县南）。虽然北上会盟的频率已经很高，但夫差觉得这样的会盟规模太小，不过瘾，成不了盟主。

公元前482年，夫差决定带领吴国几万大军北上，以壮声威，相约与晋定公、鲁哀公会盟，一定要从晋国手中把盟主地位夺过来。决心已下，夏天成行，夫差仅让太子友、王孙弥庸等几人率领一万多老弱病残留守吴都姑苏。

夫差率领吴国舟师全军出动，浩浩荡荡北上，出邗沟，经淮水、沂水、泗水、济水，所过之处，满江满河都是吴军舟师的猎猎旗帆、森森吴戈，好不壮观，好不威风。最后抵达宋、卫、郑、晋四国交界的黄池（今河南封丘西南，济水和黄沟交会处，也称黄亭）。晋定公、鲁哀公如约赴会，东周王室也派了一位卿士单平公出席，充当观察员。讨论内容只有一项：晋国把盟主地位让给吴国。谈判旷日持久，僵持不下。

勾践偷袭吴都之战：

夫差率领吴国大军起程北去之日，勾践的心早已激动得狂跳不已。但勾践毕竟是普天下最能按捺住性子的人，如果不等吴军走远就仓促出手，吴军回援不难。他天天派人打探吴军消息，了解吴军行程。一直等到吴军全部抵达黄池，他一声令下，五万越国军队兵分两路：一路由范蠡、舌庸率领越国舟师沿海北上，进入淮河水道，阻截吴军回援；一路由勾践亲率越国主力，直奔吴都姑苏。这一仗，是越王勾践与范蠡君臣们的精心之作。他们长期谋划，不动声色，机会一旦出现，一举偷袭成功。越军攻破吴都姑苏，杀掉吴国太子，把夫差准备黄池会盟归来举行庆祝大典的新筑姑苏台一把大火化为灰烬，将缴获的吴国大船统统开回越国。

越国偷袭姑苏的消息秘密送到黄池夫差手中，他与晋国的谈判仍在僵持之中。夫差担心消息一旦传出，后果不堪设想。他在军帐中亲手将七名信差全部杀掉，封住消息。次日凌晨，夫差孤注一掷，列阵于晋定公帐前，用强大的军事威胁手段逼迫晋国让出盟主地位。晋定公派大夫董褐前往吴营质问夫差，为何要以军事手段相威胁？夫差这时打出了为东周王室效命的旗帜。晋定公慑于夫差咄咄逼人的气势和吴军的雄厚实力，提出以夫差不称“吴王”而称“吴公”为条件，同意由夫差领头歃血为盟。这时已从夏天熬到了秋天，僵局总算勉强打破。夫差和晋定公、鲁哀公在黄池正式举行仪式，夫差在晋定公之前率先歃血，意味着吴国取代了晋国的盟主地位。事毕，夫差派大夫王孙苟将会盟情况向周敬王汇报，周敬王赞扬夫差“伯父秉德已侈大哉”，赐给吴国一批上等弓箭，并增赐号谥。这样，夫差的盟主地位就算得到了东周王室的正式承认。

夫差浪得虚名，为此会付出的代价难以估量。会盟毕，夫差火速率军返回，吴都姑苏已是城破亭塌，尸臭熏天，满目疮痍。吴军将士长途跋涉，人困马乏，回到故国，见到这样一幅国破人散太子死的景象，一片哀怨，全无斗志。夫差徒有决死之心，吴军已无决战之力。他只得派遣伯嚭带上大批宝物前往越军大营向勾践请和。勾践与范蠡君臣商议，见吴军主力尚存，眼前灭吴尚无完全把握，同意议和。同年冬天，越国从姑苏郊外撤军回国。

笠泽之战：

公元前478年，吴国大旱，危机来了。越国乘吴国饥荒，又向吴国发动了笠泽之战。前几年，夫差不顾主客观条件，听不进伍子胥的意见，一意孤行，劳师北上，来回折腾，不仅把吴国国力耗空了，而且导致“士民罢敝，轻锐尽死于齐、晋”。吴军的许多士兵并不是战死的，而是在来回劳师途中病死、饿死、累死的。一场大旱袭来，吴国终于抗不住了，大批饥民纷纷向东逃往海边觅食。陷入严重困境的夫差决定“息民散兵”，想以此渡过难关。这是夫差在战略决策上的又一次重大失误。他只顾及渡过饥荒，完全忘记了越国的灭吴之心。如何渡过饥荒和保持军事戒备，这是一对矛盾，如何兼顾，需要有高度的政治智慧。伍子胥被夫差逼死后，吴国再没有哪位能臣有此良谋，夫差本人没有能力处理好这对矛盾，顾此失彼了。越王勾践和范蠡、文种一商量，立刻抓住这一天赐良机，举兵伐吴，笠泽之战爆发。

笠泽，是太湖通向东海的一条河道（今吴淞江上游），位于苏州市南。夫差闻勾践兵至，率领仅有的一点兵力前出至笠泽北岸迎敌，双方在笠泽两岸夹水而阵。越军采取“示形诱敌”之计，夜间派出少量兵员分至左右两翼各十里，举火击鼓，佯装渡河，诱使吴军分兵左右应战，中间出现空隙。越军主力在中段掩声渡河，中间突破成功，将吴军分成东西两股，分割围歼，各个击破。吴军败退，越军追击。从笠泽北岸到姑苏城郊，越军三次追上吴军，三战三捷。

吴国残兵退入姑苏城内，闭城坚守，已无力还击。勾践与范蠡等商议后感到，灭吴不可急求，与其付出重大伤亡强行攻克吴都，不如将吴都长期围困，将夫差的还击能力全部耗尽，然后再下最后一刀。越军在姑苏城外另筑一座越城，长期驻守，监视吴军，使夫差不得出城。夫差一日五次派兵出城挑战，想把越军赶走。勾践听从范蠡计策，只守不攻，对吴军的任何举动都不予理睬。用这一手整夫差，真比一刀直接杀了他还厉害。就这样，越国军队将姑苏城一围就是三年。

在姑苏城被长期围困的几年中，夫差不得出城，勾践“尽有吴地”，加紧经营，广收吴地之粮，以实军饷。几年下来，夫差气未绝，力已尽，只差给他最后一刀了。

灭吴之战：

公元前473年，勾践眼看时机已经成熟，初冬对吴都发起了最后攻击。夫差逃上姑苏台，派大夫王孙雒前往越军大营向勾践求和，一次不允，二次再去。勾践的心渐渐软了，准备接受夫差投降，范蠡坚决不许。他对勾践说，你我忍受了人间难以忍受的屈辱，又经历了二十多年殚精竭虑的奋斗，一切的一切不都是为了最终灭掉吴国吗？眼看即将成功，何以“一朝而弃之”？勾践回答说，我已经想不出别的言辞来回绝吴国使者的哀求了，你去对付吧。范蠡说，好，交给我吧。王孙雒又来了，范蠡接见。王孙雒把求降的话又说了一遍，范蠡回答道，过去上苍送给吴国灭掉越国的机会，吴国没有抓住。这次上苍把灭吴的机会给了越国，越国怎会重犯吴国的错误呢？范蠡怕勾践心软，没有把“王孙雒大哭而返”的情形告诉他，自作主张指挥越国军队向姑苏台发起了最后攻击。

勾践还是知道了，还是心软了，派人去对夫差说，我可以将你安置在甬东（甬江以东，即今舟山群岛），给你一百户人家，保留王号，“夫妇各三百人以奉之”，你可以在那里养老终身，“以没王年”。夫差派人回复勾践说，你这样宽容，我很感谢你的善意。但吴国地盘都归越国，我无颜面对吴国父老。我已老了，我不能像你当年侍候我一样去侍候你了，“寡人请先死”。夫差拒绝投降。范蠡派兵三千上姑苏台搜捕夫差，在山背后将他抓到。夫差这时忽然想起了伍子胥，他让下面的人在伍子胥灵位前焚香设供，转述他的话：“吾悔不用子胥之言，自令陷此！”夫差自杀，吴国灭亡。

这时，越王勾践想起了另外一个人，吴国太宰伯嚭。此人太贪了，对夫差如此不忠，吴国大半是亡在他手里，这样的人不能留下。越王勾践代替吴王夫差下令，将伯嚭杀了。

吴越战争，实际上是楚国的一面镜子，反照出了楚国的许多问题。吴王夫差与越王勾践生死角逐，他们手下唱对台戏的四位主要人物伍子胥、伯嚭、范蠡和文种，都是楚国人。四人各为其主，生死对垒，上演了一出轰轰烈烈、波澜起伏的大戏。它反映出一个现象：楚国出人才，楚国也出矛盾。春秋之际，群雄并起，生死相争。精通治国之道和富有军事斗争韬略计谋之士，成为热门人才。吴越两国在生死存亡的斗争中，分别重用这四个楚国人，而不用本土人，这说明了什么？从中只能找到一种比较合理的解释，那就是楚文化底蕴深厚。自古以来，杰出人才都是生长在深厚的文化土壤里的，贫瘠土层中长不出参天大树。治国之道和军事斗争的韬略计谋，这类知识和才能，不是单凭个人的天资聪明就可以获得的，而要靠一个国家的长期斗争实践累积。政治、军事、经济、文化、外交，成功、失败、挫折、艰辛、灾祸，方方面面，点点滴滴，一层层地累积起来，方可成为一方文化沃土。一个国家有了这种深厚的文化积淀，人才之苗扎下根去，才能吸收到丰富的养分，在风雨中成长。春秋时期，楚文化哺育出了大批人才，楚国流失的人才也最多。但楚国似乎一直不太能够善待和珍惜知识分子，不太懂得善待和珍惜各类人才，往往把内部关系搞得很紧张。屈原就是一个典型例子。

春秋之际，楚国国内政见不同的两派，跑到外面来，借用吴越两国的政治舞台，斗了个你死我活。因此，吴越战争在一定程度上是楚国内部矛盾的延伸，是楚国政治能量的外溢。

环保片《家园》观后感

1.天涯海角景区的历史

“天涯海角”是人们耳熟能详的成语之一，这一集亲情、友情、爱情等多种情绪感受于一体的词汇，千百年来积淀下丰富的文化内涵，也在国人心中植下了深深的“天涯情结”。

美丽的天涯海角游览区位于海南省三亚市西南23公里处，游览区依山傍海，椰林摇曳，怪石嶙峋，风景如画，以椰风海韵的热带风光、白沙巨磊的自然奇观、悠久独特的历史文化和多彩浓郁的民族风情而驰名海内外。

古时候交通不便，此地远离中原，是人迹罕至的蛮荒之地，古代帝王往往将这里作为流放“逆臣”的地方。被流放的人跋山涉水来到这里，面对着茫茫大海，他们发出了“到了天之涯，海之角”的感叹。景区由此得名。

上溯一千多年的天涯海角，不禁令人心酸泪下。其时，孤悬海外，“鸟飞尚需半年程”的琼岛，人烟稀少，荒芜凄凉，是朝廷流放“叛民”、“逆官”犯人之地。仅唐宋两代，被流放到此就有四、五十人，其中有不少著名历史人物，如唐代宰相李德裕、宋代名臣李纲、赵鼎、李光、胡铨等。到此荒山僻壤水天相连之地，无人不怀着走天涯海角，去而难归之感。胡铨曾哀叹“崎岖万里天涯路？野草荒烟正断魂。”李德裕赋诗曰：“青山似欲留人住，百迎干道绕郡城。”、“一去一万里，千之千不还；崖州知何处？生渡鬼门关。”前人的坎坷经历，历代文人墨客的抒感发议，今天的“天涯海角”便富有神话色彩了。

天涯海角南向大海，北靠马岭，三亚往八所的铁路、公路均从风景区穿过。这里碧水蓝天一色，烟波浩翰，帆影点点，椰林婆娑，奇石林立，那刻有：“天涯”、“海角”、“南天一柱”、“海判南天”等巨石雄峙海滨，使整个景区如诗如画，美有胜收，成为海南一绝。南面就是所谓天地尽头的茫茫大海水天一色，渔舟帆影。

步入游览区，沙滩上那一对拔地而起的高10多米，长60多米的青灰色巨石赫然入目。两石分别刻有“天涯”和“海角”字样，意为天之边缘，海之尽头。奇石“天涯海角”和“南天一柱”各都流传着一个动人的故事。

“天涯”两字为清雍正年间崖州知州程哲所题，铭刻在一块高约10米的巨石上，岩石下方有郭沫若咏“天涯海角”的三首诗题刻。“海角”两字刻在“天涯”右侧一块尖石的顶端，据说是清末文人题写。这两块巨石通称“天涯海角”。传说一对热恋的青年男女分别来自两个世仇的家族，双双发誓不管到天涯海角也要永远在一起。在族人的追赶下，被迫逃到此地双双跳进大海，化成两块巨石，永远相视相对。后人为纪念他们的坚贞爱情，刻下“天涯”“海角”。现在恋爱中的男女也常以“天涯海角永远相随”来表达自己的心迹。

2.天涯海角有多少年的历史

你说的是海南的天涯海角？，可以上溯一千多年的天际海角，不禁令民气酸泪下。当时，孤悬外洋，“鸟飞尚需半年程”的琼岛，火食希罕，荒凉悲惨，是朝廷放逐“叛民”、“逆官”犯人之地。仅唐宋两代，被放逐到此就有四、五十人，此中有不少闻名汗青人物，如唐代宰相李德裕、宋代名臣李纲、赵鼎、李光、胡铨等。到此荒山僻壤水天相连之地，无人不怀着走天际海角，去而难归之感。胡铨曾哀叹“弯曲万里天际路？野草荒烟正销魂。”李德裕赋诗曰：“青山似欲留人住，百迎干道绕郡城。”、“一去一万里，千之千不还；崖州知那边？生渡地府。”前人的坎坷履历，历代文人书生的抒感发议，本日的“天际海角”便富有神话色彩了。

如今，天际海角已成为为海南岛最南部岩石成群的风物带，和中国最闻名的海滨度假区。

3.天涯海角有多少年的历史

风景区

天涯海角风景区位于三亚市区约23公里的天涯镇下马岭山脚下，前海后山，风景独特。步人游览区，沙滩上那一对拔地而起的高10多米，长60多米的青灰色巨石赫然人目。两石分别刻有“天涯”和“海角”字样，意为天之边缘，海之尽头。“天涯海角”就是由此得名。奇石“天涯海角”和“南天一柱”各都流传着一个动人的故事。 这里融碧水、蓝天于一色，烟波浩瀚，帆影点点。椰林婆娑，奇石林立，如诗如画。那刻有“天涯”、“海角”、“南天一柱”、“海判南天”的巨石雄峙南海之滨，为海南一绝。

这里经历代文人墨客的题咏描绘，成为我国富有神奇色彩的著名游览胜地。景区内的海水浴场，钓鱼台及海上游艇等设施，既可观赏自然风光，又是游泳好地方，并有一个由“点火台”、“望海阁”、“怀苏亭”和曲径通幽组成的登山多层次游览胜地。一座由现代建筑和仿古传统园林式建筑风格相结合的“天涯物寨”、“天涯漫游区”、“海上游艇俱乐部”、“天涯画廊”、“天涯民族风情园”、“天涯历史名人雕像”等屹立在海天景区，令人目不暇接，流连忘返。

上溯一千多年的天涯海角，不禁令人心酸泪下。其时，孤悬海外，“鸟飞尚需半年程”的琼岛，人烟稀少，荒芜凄凉，是朝廷流放“叛民”、“逆官”犯人之地。仅唐宋两代，被流放到此就有四、五十人，其中有不少著名历史人物，如唐代宰相李德裕、宋代名臣李纲、赵鼎、李光、胡铨等。到此荒山僻壤水天相连之地，无人不怀着走天涯海角，去而难归之感。胡铨曾哀叹“崎岖万里天涯路？野草荒烟正断魂。”李德裕赋诗曰：“青山似欲留人住，百迎干道绕郡城。”、“一去一万里，千之千不还；崖州知何处？生渡鬼门关。”前人的坎坷经历，历代文人墨客的抒感发议，今天的“天涯海角”便富有神话色彩了。

目前，天涯海角已成为为海南岛最南部岩石成群的风景带，和中国最著名的海滨度假区。

天涯海角风景区（必游）出三亚市沿海滨西行26公里，到达了马岭山下，便是"天涯海角"奇景。游客至此，似乎到了天地之尽头。

古时候交通闭塞，"鸟飞尚需半年程"的琼岛，人烟稀少，荒芜凄凉，是封建王朝流放"逆臣" 之地。来到这里的人，来去无路，望海兴叹，故谓之"天涯海角"。宋朝名臣胡铨哀叹"区区万里天涯路，野草若烟正断魂"。唐代宰相要德裕用"一去一万里，千之千不还"的诗句倾吐了谪的际遇。这里记载着历史上贬官逆臣的悲剧人生，经历代文人墨客的题咏描绘，成为我国富有神奇色彩的著名游览胜地。这里碧水蓝天一色，烟波浩翰，帆影点点，椰林婆娑，奇石林立，那刻有："天涯"、"海角"、"南天一柱"、"海南南天"等巨石雄峙海滨，使整个景区如诗如画，美有胜收，据记载，"天涯"题刻，是清代雍正年间崖州知府程哲所书。

"南天一柱"据说是清代宣统年间崖州知州范云梯所书。"南天一柱"来历还有传说。相传很久以前，陵水黎族有两位仙女知道后偷偷下凡，立身于南海中，为当地渔家指航打渔。王母娘娘恼怒，派雷公雷母抓她们回去二人不肯，化为双峰石，被劈为两截，一截掉在黎安附近的海中，一截飞到天涯之旁，成为今天的"南天一柱"。

现在景区内还建有海水浴场、钓鱼台及海上游艇等设施，一座由现代建筑和仿古典传统园林式建筑风格相结拿来"天涯购物寨"、"天涯漫游区"、"天涯画廊 "、"天涯民族风情园"、"天涯历史名人雕像"等屹立在海角景区，令人目不暇接，流连忘返。附近有"点火台"、"望海阁"、"怀苏亭"和曲径通幽组成的登山多层次游览胜地。

景点之名的来历：古时候交通不便，此地远离中原，是人迹罕至的蛮荒之地，古代帝王往往将这里作为流放“逆臣”的地方。被流放的人跋山涉水来到这里，面对着茫茫大海，他们发出了“到了天之涯，海之角”的感叹。清代雍正年间，当地官员程哲于命人在此镌刻了“天涯”二字，后又有文人在另一块巨石上题刻"海角 "二字，从此以后，这里就成为一处天下闻名的风景点了。

传说：“天涯”和“海角”这两块大石头也是有来历的，传说一对热恋的男女分别来自两个有世仇的家族，他们的爱情遭到各自族人的反对，于是被迫逃到此地双双跳进大海，化成两块巨石，永远相对。后人为纪念他们的坚贞爱情，刻下“天涯”“海角”的字样，后来男女恋爱常以“天涯海角永远相随”来表明自己的心迹。

每年一度的三亚天涯海角国际婚庆节，都会在天涯海角景区举行，2007年已经是第11届了。

4.天涯海角的历史传说

“天涯”和“海角”这两块大石头也是有来历的，传说一对热恋的男女分别来自两个有世仇的家族，他们的爱情遭到各自族人的反对，于是被迫逃到此地双双跳进大海，化成两块巨石，永远相对。后人为纪念他们的坚贞爱情，刻下“天涯”“海角”的字样，后来男女恋爱常以“天涯海角永远相随”来表明自己的心迹。

相传很久以前，陵水黎安海域一带恶浪翻天，人民生活困苦。王母娘娘手下的两位仙女知道后偷偷下凡，立身于南海中，为当地渔家指航打渔。王母娘娘恼怒，派雷公雷母抓她们回去，二人不肯，化为双峰石，被劈为两截，一截掉在黎安附近的海中，一截飞到天涯之旁，成为今天的“南天一柱”。

5.什么是天涯海角的传说

美食仙子，护家仙子，兵将仙子在天宫游玩，忽然护家仙子惊呼：你们看，人间竟有胜似仙境的地方。

美食仙子，兵将仙子顺着他的手指望去，透过白云姑娘飘拂的纱衣，他们看到了碧绿如玉的大海。海中银色的波涛一忽儿排成一字，如天廷中美丽的银河；一忽儿又星星点点地跳跃、闪烁，和白云姑娘相亲相吻，如美人鱼在嬉戏取乐。

鱼虾、贝以及海里的其它生物在碧绿的水底宫殿里悠悠地走，尽情地游……整个大海充盈着神秘浪漫、美妙无穷的勃勃生机。 耸立在不第边的山峰蜿蜓逶迤，郁郁葱葱，参天大树和簇簇藤萝汇成了一片翡翠色，如天廷中的玉泉湖。

山鹿、刺猬、黄+、山鸡等众多可爱的山中生灵在密林深处追逐奔跑，享受山岭的无限风光。 一望无垠的海滩上燕雀起舞，珍禽歌唱，热闹似天宫的欢庆会。

护家仙子看呆了，美食仙子看呆了，兵将仙子也看呆了！好久好久，他们才如梦初醒，异口同声地说：我们何不去人间走走！ 说走就走，他们瞒着玉皇大帝，腾云驾雾，来到了人间仙境，刚落地，他们就连声惊呼：真美！太美了！天宫哪里有这样美丽的地方！ 仨仙子在海中畅游，和鱼儿逗乐；在山中飘游，与树木共舞；在沙滩上玩耍，和燕雀对歌。 欢快的笑声，翩翩的舞姿，婉转悠扬的歌声召来了海水欢笑，山林起舞，日月同歌。

突然，他们发现每个经过海边这条道的人都下马。他们断定：是这里的美景吸引了他们，他们非下马看看不可。

因此，他们商议着为这地方取名：下马岭。并由护家仙子用手指在山下一块石头上写了这了这三个字。

从此，下马岭就这样出了名，沿袭至今（由于年代久远，此石已失踪）。 这里的美景深深地吸引了仨仙子，打这以后，他们常来此玩耍。

一天，他们飘游到山间，见三位黎族青年正围着一堆火，端着竹筒在吃饭，飘散在空气中的芳香使他们连咽了几口口水。他们快步走过去，声称自己是过路的行人，向他们要口饭吃。

三位黎族青年立即把自己手中的竹筒饭给了他们。不吃犹可，一吃他们大为惊叹：人间竟有如此之美食！他们问黎族青年，这饭是怎么做的？黎族青年争先恐后地告诉他们，竹筒饭选用黎族特？quot；山兰香米"或"山兰糯米"，淘洗干净，与腌制的野味或海味搅拌均匀，再挑选一段两个节的嫩山竹，在一端节上开一个口，把与野味或海味搅拌后的米装进筒里，加进适量的水，用树枝削成塞子，或用椰树叶做成塞子，塞紧竹筒口，放在火上烘烤，缓缓转动竹筒，烘烽20分钟即熟。

"我们回去也做！"美食仙子说。 "我们那里只有天竹，没有这种山竹。

"护家仙子说。 三位黎族青年听说他们那里没有这种竹子，立即扬起柴刀，砍了不少竹子，递到仨仙子面前说，你们带回去吧，用完了再来；或者告诉我们你们家住什么地方，我们抽空给你们送去。

仨仙子被黎族青年热情好客的行为感动了。 美食仙子从口袋里掏出一个指甲盖那么大的碗递给他们说："拿着吧，它会帮助你们渡过饥荒年的。

" 护家仙子从口袋里掏出一根小棍子递给他们说："这根棍子送给你们，只要把它放在你们家的大门后面，坏人就进不来。 " 兵将仙子从口袋里掏出一张纸给他们说："如果谁来欺负你们，你们只需对着这张纸叫声'兵将仙子，快来帮我。

'就立即会有人来帮你们打败故人的。"说毕，仨仙子化成一阵风走了。

黎族青年们知道自己遇上了神仙，又惊又喜，立即跪下给他们送行。 回到家，他们把美食仙子送给他们的小碗放在桌子上说："小碗小碗，你怎样帮我们渡过饥荒年？"他们的话音刚落，金色的谷子就如喷泉般从小碗里喷出，越喷越大，越喷越多，三青年惊呆了。

他们走家串户，把这好消息告诉父老乡亲们，并把小碗喷出的谷子分给大家。 这消息一传十，十传百，不久，远远近近的人都知道在下马岭的黎寨有三个黎族青年，他们有个宝碗。

大偷小偷，强盗恶贼，流氓无赖从四面八方污水般涌到三青年家门口，可无论他们有多大的本领都进不了三青年的家门。 只要他们的腿刚往门里迈，就会被一个无形的东西打了回来。

坏蛋们感到非常奇怪。黎族三青年明白是仙人的小棍子在帮他们护家，因为他们遵照护家仙子的嘱咐把那棍子放在他们家的大门后面了。

6.天涯海角的来历

景点之名的来历：

古时候交通不便，此地远离中原，是人迹罕至的蛮荒之地，古代帝王往往将这里作为流放“逆臣”的地方。被流放的人跋山涉水来到这里，面对着茫茫大海，他们发出了“到了天之涯，海之角”的感叹。清代雍正年间，当地官员程哲于命人在此镌刻了“天涯”二字，后又有文人在另一块巨石上题刻"海角"二字，从此以后，这里就成为一处天下闻名的风景点了。

传说：

“天涯”和“海角”这两块大石头也是有来历的，传说一对热恋的男女分别来自两个有世仇的家族，他们的爱情遭到各自族人的反对，于是被迫逃到此地双双跳进大海，化成两块巨石，永远相对。后人为纪念他们的坚贞爱情，刻下“天涯”“海角”的字样，后来男女恋爱常以“天涯海角永远相随”来表明自己的心迹。

7.关于天涯海角的传说

史载，“天涯”两字为清雍正年间崖州知州程哲所题，铭刻在一块高约10米的巨石上。（岩石下方有郭沫若咏“天涯海角”的三首诗题刻）“海角”两字刻在“天涯”右侧一块尖石的顶中端，据说是清末文人题写。这两块巨石通称“天涯海角”。传说一对热恋的青年男女分别来自两个世仇的家族，双双发誓不管到天涯海角也要永远在一起。在其族人的追赶下，被迫双双逃到此地。而此时双人跳进大海，化成两块巨石，永远相视相对。后人为纪念他们的坚贞爱情故事， 在此石头上刻下“天涯”“海角”。现在恋爱中的男女也常以“天涯海角永远相随”来表达自己的心迹。离“天涯”摩刻左侧几百米，有一尊高大独立的圆锥形巨石，这就是“南天一柱”奇景。它擎天拔地，有独立南天之势。“南天一柱”据说是清代宣统年间崖州知州范云榜所书。“南天一柱”来历还有传说。相传很久以前，陵水黎安海域一带恶浪翻天，人民生活困苦。王母娘娘手下的两位仙女知道后偷偷下凡，立身于南海中，为当地渔家指航打渔。王母娘娘恼怒，派雷公雷母抓她们回去，二人不肯，化为双峰石，被劈为两截，一截掉在黎安附近的海中，一截飞到天涯之旁，成为今天的“南天一柱”。

天涯海角远离中原，古时候交通闭塞，人迹罕至。这个“鸟飞尚需半年程”的琼岛，人烟稀少，荒芜凄凉，是古代封建王朝流放“逆臣”之地。宋代名臣胡铨曾用“区区万里天涯路，野草若烟正断魂”的诗句与唐代宰相李德裕的“一去一万里，千之千不还。”倾吐了谪臣的际遇。这里记载着历史上贬官逆臣的悲剧人生，经过历代文人墨客的题咏和描绘，这里便成为一个富有神奇色彩的古迹和游览胜地了。游人至此，似有一种到了天地尽头感觉。

天涯海角旅行指南：

不买房、不结婚，房产泡沫后失落20年，日本年轻人选择了无欲

《家园》是导演扬恩·亚瑟花了15年时间筹备，走访50个国家拍摄的纪录片，下面是环保片《家园》观后感，欢迎阅读。

《家园》是一部很好看的纪录片，我被**里美妙的自然景色所深深震撼。导演杨恩·亚瑟费尽毕生心血，为我们呈上了最美妙的景色与最深刻的道理。

随着人类脚步的不断加快，我们的社会从石器时代跨越到了科技时代。一切都变得不一样。而随着这种时代的发展，人类也变得越发贪婪，为了自己的私欲而开始破坏养育我们的地球母亲：砍伐树木、开垦土地、建造高楼、工业废气......随着这种形势的愈演愈烈，我们的地球妈妈终于忍受不住，这导致全球温度上升、地球变暖、冰川融化......原本美丽的地球开始变得满目疮痍。

水资源、煤矿、空气、森林等自然资源是我们人类再怎么索求也得不到的。这是来自于地球母亲几亿年孕育出的结晶，这是她慷慨的恩赐。如若人们不再贪心，地球可以不断地给予我们恩赐。这些自然资源全部是按着自己的轨迹来自由生长的，它们有着自己的生长规律，容不得外界的阻挠与破坏。可是人类就在不断的破坏这些规律，砍伐了无数珍稀品种的参天大树，污染了蔚蓝美丽的海洋。导致地球不得不停止她的给予。这一切都是我们人类自己弄的。

每一个国家和城市一直在喊着环保环保的口号，每一个地方都贴着环保出行的布告。大家口中喊着环保，可行动上又何曾做到环保了呢？又有哪些人真正地去实行环保口号了呢？尽管我现在生活的很好，不缺水，不缺食物，也许在我有生之年可以一直延续这种水资源和食物充足的生活，可是我们的下几代呢？他们也可以过着这样的生活吗？也许答案就不那么笃定了。

我只希望人们可以早早醒悟，在自己的有生之年里多为地球母亲疗伤，为世界作出一些贡献，保护好美丽的风景并更多地创造这些风景。积少成多，现在的负面现象一定会有所改变。这就是我看了《家园》后的感受。

地球的存在已有46亿年的历史，在这个奇迹又美丽的世界。人类的生存已有20万年，聪明的人类在20万年改变了这个地球的面貌。在看了这部《家园》**之后，让我真正了解到地球在短短几百年之内多种生物已绝种了。

**的开始是把地球最美丽的一面展现给我们，表现出一种生态平衡的完美性。接着就是人类的出现和肆无忌大的扩张。消失的绿地，融化的冰川，以及多种动物面临的灭绝危机。温度不断上升，许多地方将遭遇旱灾、饥荒。森林被砍伐，就像**里面所说的“森林的多样性被单一品种的棕榈取代”科学越来越发达，工厂也逐渐增多，空气也越将被污染。

人类的需求是无底的炉子，需要更多的燃料，石油终有一天会被采完，以后我们将要面临着怎样的灾难，到2050年会有2亿人沦为难民。

现在，重要的不是我们失去什么?而是我们还拥有什么?更需要的是一种保护的理念和行动。对未来悲观的预期，我们更需要乐观扎实的行动，而这样的行动才能让我们的未来更幸福而生活。

前几天观看了纪录片《家园》，感触颇深。

影片开头是以一位故事讲述者的身份，讲述了地球四十亿年的历史与人类二十万年的历史，也深刻地指出人类为了一己之私破坏了四十亿年营造出的平衡。这部**深深地拷问着你我：我们应该做什么?

接着，影片又以上帝的俯瞰视角，向世人展示了她是如何创造出了这绝美的蓝色星球。但她却又看着人类一点点将她毁灭，并且将人类自己也一步步送进坟墓。上帝将毒害大气层的碳囚禁在地壳，而人类却又亲手打开潘多拉盒子，让它来毒害自己的肺，但这仿佛还不够，人类还要制造出农药，聚乙烯来加速自己的灭亡。

“人类的欲望与数量似乎都在无休止的增大。人类在积极繁殖的同时，剥夺了其他物种存在的权利。因为人类的存在，现在物种灭绝的速度是正常速度的1000倍;因为人类的存在，海洋将在2050年无鱼可捕;因为人类的存在，北极在随便哪一年的夏天都有可能完全融化，而北极圈各国却早早地投入到了争夺北极航道的斗争中，他们似乎已经迫不及待了。

人类的处境不容乐观，地球变得越来越热，海平面越来越高，那么，马尔代夫、东京、纽约、甚至于广州…它们将要怎么办?环境问题没有疆界，更不要以为他离我们很远，未来并不遥远，只是要看我们选择怎样的未来。

狂热的科学家、军事家、政治家们或是对于数字十分感兴趣的人很多，可是他们却没有注意到这样一组数据，以现在的增长速度，本世纪人口总数将达到90亿;全球花在军备上的资金是援助发展中国家的12倍;每天有5000人因引用受污染的水而死亡;十亿人在饥饿边缘挣扎，而全球一半谷物用以喂养牲口或作饲料。每年有一千三百万公顷森林消失，到2050年全球将至少有两亿五千万气候难民。

正如影片所说“要悲观已经太迟。”，是该有所作为的时候了。面对贫困，数百万非 *** 组织证明，人与人之间的团结比各国的自私自利更强大。许多国家 *** 也纷纷意识到这一点。在韩国，全国性的植树计划是被破坏的森林恢复，森林覆盖率达到，四分之三纸张是循环再造，哥斯达黎加在军备与环保之间选择了环保，这个国家没有军队，他将本应投入军备的资金投入到了环保中。但是中国每星期就建两座燃煤发电站，再看看丹麦，有一座燃煤发电站将释放的煤送到地底，而非天空。

作为一个普通民众的我们应该怎么做呢?其实不管怎样做，首先要看你愿不愿意去做了，想想大家都买了些什么吧。

“We all have power to change

what are we waiting for”地球很美，但有赖于你。

前几天，我看了一部法国纪录片《家园》，看完后，感触很深，有许多想法.

这部纪录片的开头，旁白者定位于地球母亲，就点名了中心，她是这么说的：“请听我说，你跟我一样，是智人。是一个有智慧的人。生命是宇宙的奇迹，出现于约四十万亿年前，而我们人类只有二十万年的历史，但是生命却破坏了，地球生命赖以生存的平衡。请细听这个不寻常的故事，你的故事，然后决定你应该做些什么。”

就是这一段话，使我更想观看这部**，并且，我正在这段话的意思!

这部**大部分是采用航拍的方式，开始是先把美丽的一面展现出来，表现出一种生态平衡的完美性。接着就是人类的出现和肆无忌惮的扩张。从不同的视觉来看拥挤的街道、消失的绿地、融化的冰川，被虐待的动物以及......这些都是人类的杰作。

看到地球这么虚弱了，我们怎能不动心?告诉自己尽可能去善待它多一点，尤其是那些富裕的人，你们的富裕生活在某种程度上过得很残忍，你们应该把你们的钱、物、力，用在环保、公益上，这样对你们也好，对所有人也好。

但片中的最后还是给予我们希望。各国 *** 都去积极地参与环保事业，发展洁净能源，对于我们个人最主要的还是观念和行动。避免不必要的浪费保护我们的家园。对未来悲观的预期，我们更需要乐观扎实的行动。而这样的行动让我们未来更幸福而生活。

就让我们一起来保护这独一无二的可爱的地球吧!不要再让它受伤了!

《家园》，值得我们去观看。家园，值得我们去保护。

是啊，为了人类共同的家园，是该做出行动了!从每一个人做起。关注人类最基本、最真实、最根本的需要。

节约能源，从我做起!

《家园》是法国生态学家、著名摄影师扬阿尔蒂斯-贝特朗(Yann Arthus Bertrand)的杰作，是他那对人类、对地球那宏大的悲悯心的结晶。20年来，贝特朗坚持不懈地在空中拍摄地球生态的变化。而《家园》就是他经历了15年的准备，经过18个月共217天，穿越54个国家，120个拍摄点的拍摄之后诞生的。有人说，《家园》展现的是美国人的理性和法国人的感性，堪称完美。

在这里我不想评论本片的艺术性和文学性，我也有感性和理性想表达。感性是指我们要以一颗包容之心、一颗悲悯之心去对待我们的地球母亲。理性是指我们要以一种客观的眼光去看待现实，即我们地球目前的资源消耗情况以及100年以后整个地球被掏空现实：20%的人消耗了80%的资源。全球每年军费开支总额超过了对落后国家援助总额的12倍。每天有5000万人死于饮用水污染，10亿人喝不到清洁的水源。接近10亿人面临饥荒。全球50%的谷物被用于制造动物饲料以及生物能源，如果这些谷物作为食物，可以养活全世界的人。40%的可耕农田遭到长期破坏。冰盖减少了40%。四分之三的渔场已经枯竭和减产。

但是，地球已经追不上人类的欲望。诚然，欲望的确是人类、社会进步的一种动力。许许多多科技发明都是因满足人类的欲望

而推动、而实现的。然而，时至今日，已有越来越多的人认识到，“一切事物彼此关联”。自然界万事万物都是相生相克，相互关联。任何事物的衍生、发展都不可能无视他事他物，这就是平衡。一旦打破了这种平衡，意想不到的变化便会发生，终将给人类自身带来灾难。这正是《家园》所宣扬的核心观点之一。

其实，平衡的观点是中国传统文化中中庸之道，天人合一理念早已提示了的真理。一维持自然的均衡，才是人类发展的道路。人类发展的20万年，早期也遵循了这样的一条道路。但是从一万年前农业发明开始，人类渐渐走上了另外一条路——牺牲家园，换取利益。进入近代，尤其20世纪以来，石油，机械，电力相继被发现，这一百年科技的突飞猛进，人口的爆炸增长，对地球资源的依赖前所未有，这100年的开采和破坏，比过去的总和还多。100年，几乎就耗尽了地球前40亿年丰富的积累。

这不禁让我想起了几节课前我们在课上专门拿出时间来讨论一条小河的变化。我们家乡的小河最大的变化不是环境被污染，正是它本身的资源被耗竭。不知从几年前起，河上多了一条两条的挖沙船，接踵而至的是七八十条上百条。这只是一条宽不过几十米的小河啊!小时候的我们经常到河里去游泳，去嬉戏，而如今，一下水就是深不够底的河牀和飘满油污的河水。更令人气愤的是，这几年间水平面生生下降了一米!水资源的过度利用，地下水资源的过度利用的弊端已经显现，鱼类大量死亡，农田灌溉出现困难，甚至牲畜饮水都出现困难!

然而，迪拜、中国、纽约、洛杉矶，这些国家或者城市，成了人类发展的最好代表。依靠着丰富的石油资源，迪拜这个荒凉之地，却成为了西方发展模式的顶峯，无数的摩天大楼，无数的人造岛屿，人对自然的远离与对自然的依赖都空前的加剧了。膨胀的人类世界，导致了各种变相和扭曲的发展模式。贫穷的国家砍光了树木出口来换钱，结果水土流失，森林所剩无几，复活节岛上的居民，连出海的独木舟都没有了木材可以制作。无数国家就这样衰败下去了。那些繁荣的幻影还能支持多久?我们都不知道。人类的本性之一就是对于灾难即使提前知道也难以采取行动，滞后性太大，不是懒惰就是推脱，结局就是谁也没有做什么。

“要悲观已经太迟了”。事实已经如此，悲伤只是徒劳，我们也无法改变过去既定的事实。本片导演也坦言，“我设法把《家园》拍摄成为我们对地球的一次凝望，希望这是一部有警示意味的**。不是恐吓人们失去了那50%森林有多么可怕，而是要人们明白我们该如何对待剩下的一半。同时，我更希望《家园》能唤起我们心底的爱，建立分享、智慧和节制的生活。”是啊，人类本就是悉知一切而不去改变哪怕从现在开始。

虽然影片的最后，导演依然从世界看到了诸多的希望，并且对人类的未来提出了美好的期望与憧憬：以色列人用地灌技术在沙漠中种植优质的粮食作物，赞扬了哥斯达黎加 *** 成为第一个放弃军队的国家，将全部军费开支用以国民教育和绿色旅游，展现了韩国通过全民性植树，重建战争中被无情摧毁了的森林，使

全国森林覆盖率达到65%越来越多的国家和民众开始有节制、可持续、再生地伐木和捕鱼，通过替代、再生、循环、回收的方式，推动生态环境和国民生活质量的平衡发展。《家园》试图告诉人们，希望是有的，希望就在于我们的行动。然而前途到底如何，路确实是在人类自己脚下了。

只要我们放下包袱正视问题，希望还是有的，未来还可以拥有。既然悲观已经失去意义，我们所有人类需要一起，尽我们所能，用尽我们的智慧，为地球母亲献出自己的一份力。不能再恣意妄为，要敢于承担责任，珍惜手中的财富，运用知识和教育的力量，依靠我们的智慧与努力，大胆尝试，积极应对。时间已经不多了，为了后代子孙，为了哺育我们的地球家园，也为了我们自己，该做些什么了。微薄之力，也可起一定的作用。每个人类都从身边的小事做起，首先从节制与分享开始，保护一切资源，爱护地球的每一寸土地。

是的，行动比什么都重要。尤其是在地球早已追不上人的欲望时，我们更应该早点行动，多点行动!

不买房、不结婚，房产泡沫后失落20年，日本年轻人选择了无欲

2019年，日本出生人数为86.4万人，创下1899年统计以来最低值。

这是日本厚生劳动省的统计数据，同时，日本老龄人口3535万，全球第一。

老龄化和少子化已经步步降临岛国，2015年，大前研一的《低欲望社会》一书引发轰动，在日本国内引发极大反响，时至今日，不仅“低欲望社会”渐渐成为一个常用词，越来越多的日本年轻人，也选择了比“低欲望”更绝的“无欲”。

2017年，日本结婚夫妻60多万对，也是二战后新低，2015年，50岁未婚男性占男性比是23.4%，女性是14.1%，就是说日本男性有四分之一、女性有七分之一选择终身不婚。

日本年轻人买房结婚的不到5%，85%选择租房结婚，10%住父母家和员工宿舍，从1983到2015的32年里，未满40岁的人住房持有率，也已经从42%下降到10%。

他们不买房的人愈来愈多的首因，是日本房地产大概率既不增值也不保值。

例如，假设一间钢筋水泥房价值5000万日元，折旧率每年0.022，那一年的折旧率就有110万日元，相当于人民币7.1万元。

除却折旧率，取得类、保有类、转让类3种房产税就占房价的5%到7%。

还有遗产税3600万日元起步，大约是人民币23万元多。

故此让他们望而却步的原因里面，必然有折旧率、房产税、遗产税3大要素。

所谓安居乐业，人都想有个安身之所和稳定的工作，内阁府在2015年的民意调查结果是，想要买房的人数接近75%，但是种种原因让他们只能选择不买。

需要注意的是，和我们不一样，我们不买房主要是买不起，你要在均价3万左右的一线城市买个80平，至少要有一线1万左右的平均工资，并且要奋斗至少20年。

这还是排除吃穿住行等费用的情况下。

日本在2020年4月的人均月工资就有大约18000块人民币左右，京都府房产均价23万日元，他们只要7年就能在京都买到100平。

不仅是上述3大要素让日本房地产前景较为悲观，日本年轻人不买房的原因，还有房产泡沫留下来的阵痛和警惕，并没有完全消除，甚至在很多人心中根深蒂固。

他们的父辈们基本上是20世纪70年代前中期日本“小团块时代”的人口小高峰时期出生的，有200万人以上，如今成为日本中坚的年轻人父辈们，却在90年代的泡沫经济中遭遇了惨痛的经历和教训。

50年代的生育高峰是日本“团块时代”，经济年均增长率10%，迅速起飞。

先是普及了洗衣机、冰箱、黑白电视三大件，接着在六七十年代普及彩电、空调和汽车。

80年代，日本取代英国成为海外第一债权大国，并登上了世界第二大经济体的位置。

1989年，日本三菱收购美国国家象征的洛克菲勒中心，日本索尼收购美国娱乐巨头哥伦比亚影片。

洛杉矶中心区近一半房产权属于日本人，夏威夷96%的投资也是日本人。

法国、意大利等欧洲奢侈品的重要消费者也是日本人，这个时候的日本被3个字填满：买买买。

这不仅是低欲望之前的高欲望峰值，也是消费主义的陷阱。

美国广场协议之后，结果就是房产泡沫，他们父辈不少人的房子都跌了，还要背负债务，日本大城市房价几乎完全腰斩，小城市跌到20%至30%。

日本年轻人小时候就看着父辈们这样过来的，看着父辈做出了巨大的牺牲，因此给他们留下了心理阴影和创伤。

债务是压着他们的第三个原因，自从生育率到了1.4，跌破1.5警戒线，继消费主义陷阱之后，日本又跌入了低生育陷阱。

日本债务和GDP的比率是250%，比希腊都高，全球第一。

在日本人看来，这些债务都是要他们去还的，都会转嫁到他们身上，在这第三层压力下，他们不仅不买房，还选择了不生。

第四是就业问题和工作不稳定，“失落20年”仍然有泡沫经济留下来的“次生灾害”。

所谓“平成废宅”，指的是1989到2019，日本平成年代的一些青年。

平成年代泡沫经济破裂后，环境恶化、就业困难、失业暴增接踵而来。

日本在工作上主要有2个制度，年功序列制和劳务派遣制。

广义和广泛上可以分为终身雇佣和非正式雇佣。

泡沫正是让终身雇佣制大幅度崩溃的直接原因，2018年，日本非正式雇佣员工达到2156万人。

日清基础研究所的数据是，30到34岁男性正式雇佣员工的平均年薪404.6万日元，同阶段男性非正式雇佣员工，就缩水到了251.4万日元，少的可不是一点半点。

在年功序列、论资排行的背景下，他们本来就比不过父辈，这下子在正式和非正式之间，又把日本年轻人分成了2个阶层，正式员工的中产中上游，和非正式员工的中产末端及贫困者。

公益法人和综合生活开发研究所数据，20.9%的非正式员工要减少吃饭次数来应对贫困生活。

连工作都不稳定，和他们谈买房结婚，就像晋惠帝对饥荒战乱的百姓说：你们为什么不吃肉呢？

因此，在种种原因下，这些日本年轻人给自己打上了2个标签：草食系、无欲世代。

“草食男”得到了日本女性的支持，因为像小草那样安定、不敢奢望长成参天大树的男人，对她们没有伤害，同时她们就业和经济独立者的增多，也在生育上有了更多选择，这也是日本低欲望甚至无欲、低生育的一个原因。

他们18到34岁的未婚群体中，有接近70%的男性和60%的女性，没有交往对象。

前几年收视率较高的几部日剧，恰恰反映了他们的思想：《东京白日梦女》、《我不是结不了婚，只是不想》、《不求上进的玉子》。

日本的“御宅族”也是从平成年间的90年代出现的，他们感兴趣的只有游戏、动漫、小说、上网等，并随着群体人数的增多，形成一个庞大的圈子。

在较远的2002年，日本的啃老族据估计就有85万，蛰居族10多万，不读书、不工作、不和人交往是他们的常态，用实际行动来证明“逃避虽然可耻，但是有用”。10多年后，2013年56万大学毕业生，选择啃老和非正式员工占比超四分之一。

现在这个数据大概率会更高，甚至翻了好几倍，2018年日本人意识调查中，超60%的人不想生孩子，2019年日本15岁以下人口占比12.1%，比上一年减少18万人，刷新历史最低记录。

断舍离、极简文化、草食系、低欲望、无欲世代、穷充（穷而充实）等，与其说是日本年轻人自己选择的标签，不如说是他们在泡沫经济、年功序列、劳务派遣等生存环境与社会环境的压迫下，不断受挫，从被动到主动的自我保护。

大前研一预测，世界各国都将会面临低欲望社会，并且在《低欲望社会》中写道：

“日本年轻人没有欲望，因为他们没有体验过有无限希望的高度成长时代或是泡沫经济时代，只经历过通货紧缩、不景气的黑暗时代，从懂事起就对未来充满不安，薪资一直是冻胀、降低的状态，因此不出门、不消费、不结婚生子，尽量减少人生风险，这已经成了基本性格。”

按照低生育陷阱的说法，跌破警戒线后，就几乎不可能恢复。

虽然我们也有很多看似近似的词语和标签不断出圈，例如网抑云、打工人、佛系、丧文化、躺平等等，但是，它们的网络生命很短，日本的低欲望和无欲却是一直存在和反复提及的。

2019年日本平成时代结束，改元令和，低欲望和无欲的未来，是好是坏，结果如何，我们不得而知。

但对于经济肯定不是良性循环，不过，每个人都应该有充分的选择自由。

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